【1-03-14】两重无生

内容提要

一、无生是进入大乘佛法的门槛

在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，讲无生法义是重点中的重点。是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的判据；是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。

在《楞伽经》第三品《无常品》中第91颂里有一句话：

【梵文】anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati

【实译】无生义若存，法眼恒不灭

【求译】申畅无生者，法流永不断

【菩译】能成无生者，我法不灭坏

用现代汉语解读，就是只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。换个角度理解，如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。

二、两重无生

准确地理解无生，要从两个层次上来理解。

第一，凡夫境界压根无生。在《金刚经导读》里讲“四重二谛”的第三重二谛时，用汽车制造厂组装车间的例子，就是讲缘生就是无生。在这个《楞伽经导读》里，又用了眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。

第二，佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。

注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。 

三、两种无常

在《金刚经导读》里讲过两种无常：生灭无常和无生无常。生灭无常，包括生住异灭的无常，和当生即灭的无常。在二时教法里，生灭无常只是无常的方便说，无常的究竟说是无生无常。注意是以无生法义讲无常，无常的究竟法义就是无生，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。

四、两重无相

第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，无ābhāsa。

窗帘喻：很多窗帘有两层，里边一层厚的遮挡阳光比喻外相nimitta。外面还有一层薄的纱帘比喻似相ābhāsa。

学佛修行就可以比喻为打开窗帘。第一，当两层窗帘都关上时，屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。第二，资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开后见到了阳光，这就是证无外相nimitta，但是还隔着纱帘似相ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相ābhāsa，就是登八地亲证如来藏光明。

这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。

两种无常、两重无相和两重无生，是打开大乘佛法宝库的三把钥匙。

五、“入如来藏，趣于佛地”

“入如来藏”就是罗婆那王见道了，就进入了圣者境界。“趣于佛地”就是见道了，就进入了修道位。下边要经过修行，一步步地走向佛陀的境界。