李白的《静夜思》在日本有什么不同

前几期节目给大家讲过日本的汉诗，也就是唐诗宋词对日本文化的深刻影响。日本从小学课本就开始学习中国的古典，李白和白居易更是家喻户晓，日本人甚至会寻着汉诗的意境，安排他们的中国旅游，游览名山大川的同时体味古代诗人们的情怀。

前两天和专门研究历代课本的杨老师一起探讨中日文化的话题，说到了《静夜思》日本版本和中国的不同。

想必大家都会背。

床前明月光，

疑是地上霜，

举头望明月，

低头思故乡。

而日本的版本却是这样的。

床前看月光，

疑是地上霜。

举头望山月，

低头思故乡。

其实早在上大学的时候，我就知道这两者的不同，但是我误认为这是在日本以讹传讹，现在汉字和中国文化在日本传承的过程中，毕竟会有一些差错。

经过和专做世界各国课本研究的杨老师的探讨，查询了很多资料，却大致认为日本的版本应该是最接近于真实的。

因为日本的这个版本来源于中国宋代的刻本，而我们所学的，是清代版本。

首先两个明字都是形容词，放在一首诗里，都是形容月亮和月光，显然是重复了。

床前看月光，这个看字显然太白话了，也太直白了，这也是我以为日本人搞错了的原因。

但是古汉语中，「看」强调动作本身，具有主观性、持续性，带有观赏的意思，「见」强调动作结果，不具备主观性、持续性。比如我们说，风吹草低见牛羊，见和现原本通用，一闪而过或者忽隐忽现的意思。

李白的诗当中，本来就有遥看瀑布挂前川的诗句。日语看字读作miru，这是日语的训读，也就是原本日语没有文字之前的说法。这一个动词可以套用看，见，观，视，観，診等多个汉字，虽然是同一个词，书面上使用不同的汉字，表达的意思也不相同。

而说到这个床字，中国学者有各种各样的解读，有人说是窗户的窗的通假字，有人说是院子里水井的井栏，应该是井床，但是在日本完全没有这么多异议。

中国古代叫做床榻，床和榻/支木为床/狭而卑者为榻，日本榻榻米的房间过去实际上木头架起来的部分就叫做床，上边铺的是榻榻米。

如果去过奈良古街或者白川乡等一些历史文化古街，参观历史久远的民居就会发现，榻榻米的房间里边架得是比较高的，和我们的床或者山东农村的炕差不多，山东潍坊杨家埠有一个明代民居，真的就是里间屋门进去整个都是炕，不是我们说的所谓一间屋子半间炕。

炕和榻榻米的区别，一个是木头的，一个是土或砖石的，而习惯上则是非常近似。中国古代的床榻，也是饮宴，下棋，品茶的所在。

说到汉字的话题，想延伸一下，最近网上看了日本博物馆的很多展品，前一段时间讲到酱油的话题，奈良出土的一批奈良时代的木简，完全是用汉字写成的

「謹啓今忽有用処故醤」、背面写着「及末醤欲給恐々謹請 馬寮」。也就是说当时有管酱的官职，养马的官儿跟管酱的官儿要求批给点酱。

公元九世纪之前的文字，大多数就是中文，平安时代开始才出现了日文字母假名。

在东京或者奈良的博物馆，你可以看到很多唐代的书法手记，【乐毅论】光明皇后临帖王羲之，还有很多唐宋时期的唐诗的抄本，所以我个人感觉日本这些抄本更接近原作。

最近读世界三大游记之一的【圆仁法师入唐求法巡礼】，圆仁法师（793—864），在日本被尊称为慈覚大师，是日本佛教最有影响力的天台宗山门派创始人，唐开成四年(839年)六月，圆仁法师随遣唐使入唐求法，留唐近十年。

他历尽艰难入唐寻师求法，到五台山巡礼，足迹遍及今江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西、河南诸省，留居长安近五年，曾客居威海荣成赤山法华院两年九个月，威海荣成赤山法华院是他近十年入唐求法的起点和终点，近十年的在华期间的行踪，近一半在山东。

此书与我国唐代著名高僧玄奘的《大唐西域记》、意大利马可波罗的《东方见闻录》并称为世界三大旅行记。

这本书通篇都是用中文写成的，那个时代日本文化人一定是用汉语写书的，当然书中也写到，在中国期间的交流必须用笔谈，我想那时候的笔谈比现在肯定顺畅许多。

所以，我们如果了解，唐代的日本遣唐使都是使用汉语写书，奈良的官员们都是使用汉语写条子，就明白为什么日本人对于中国古典理解得那么透彻，对于中国文化继承得那么彻底了。所以说呢，静夜思这首诗虽然不能说是定论，但是我觉得日本这个版本更早，可能会更合理。