42 | 【拓展】心经和五行，《西游记》的理论支撑

大家好，我是马瑞芳，欢迎听马瑞芳品读西游记，我们今天讲心经和五行。

《西游记》是神魔小说，佛教经典《心经》和道教概念五行，对写神画魔的通俗小说，却有点“理论支撑”意味。

历史人物玄奘天竺取经后，他的事迹渐渐被神化。唐传奇《独异志》写到：玄奘得到一个头面疮痍，身体脓血老僧授予《心经》，靠着它战胜了西行途中的艰难险阻。授予唐三藏《心经》的疥癞老僧在《西游记》中变成风神飘逸、幽默机智的鸟巢法师。他住的地方青幽宁静，山禽对语，仙鹤齐飞，花香浓浓，青草冉冉。山南有青松碧桧，山北有绿柳红桃。涧下滔滔绿水，崖前朵朵祥云。禅师在香桧树前搭个柴草窝居住。左有麋鹿衔花，右有山猴献果。树梢飞翔着青鸾、彩凤、玄鹤、锦鸡。这么好的一个住处，大概不仅是禅师，普通人也想住到这么赏心悦目的地方。

鸟巢禅师送给唐僧《多心经》并念了首诗歌告诉西去路途，其中有这样的句子：“野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。”把猪八戒和孙悟空着实调侃一番。孙悟空听得明白，素日只有他调侃、捉弄他人的，这次给人挖苦了，岂不恼火？鸟巢禅师说完，化一道金光飞上鸟巢，孙悟空大怒，“举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着鸟巢一缕藤。”这大概是孙猴子生平少有吃亏不占便宜的经历了。

《西游记》中说的《般若波罗密多心经》，全名《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》。“般若”在梵文中是“智慧”之意；“波罗密”是从此岸到彼岸的途径之意。这个经文仅二百七十字：里边有这样的语言：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖。

（附全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：'揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！）

鸟巢禅师对唐僧说“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”心经从此一直伴随唐僧取经之路。玄奘反复诵读，悟彻《心经》，灵光自透，写篇偈子：

法本从心生，还是从心灭。

生灭尽由谁，请君自辨别。

既然皆己心，何用别人说？

只须下苦功，扭出铁中血。

《心经》“关键词”大概是：心无挂碍即无恐怖，可远离颠倒梦想，除一切苦。一切源于“心”，一切决定于“心”。

其实，唐僧见到鸟窝禅师前就已与“心经”心灵相通。第十三回“陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧”，写唐僧从唐王那里接受西天取经的任务后，带两个随从，僧人们纷纷告诉：西行路上水远山高、狼虫虎豹，难走。唐僧回答：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”第十四回“心猿归正,六贼无踪”卷首诗阐述同样意思：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。” 这有点深奥。有论者剖析：吴承恩受王阳明“心学”影响，

西天取经路上，唐僧孙悟空师徒经常谈“心”，第三十二回“平顶山功曹传信,莲花洞木母逢灾”，见一座山挡路，唐僧要徒弟仔细，恐有虎狼阻挡。孙悟空跟他谈起玄来：

“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。”

孙悟空居然能谈出比师父还要彻悟的心得！第三十六回师徒到乌鸡国借宿宝林寺时，唐僧口占一首七律，叙述他非常想念家乡，“今宵静玩来山寺，何日相同返故园？”孙悟空讲了番月圆月缺道理，说“采得归来炉里炼，志心功果即西天。”强调“志心”。非常有趣的是，唐僧给徒弟们上课的场面，小说里很少有，孙悟空给师父排忧解难说“心”地方倒是不少，好像这只猴儿见多识广，其实是吴承恩代言。

师徒走到黑水河边，听得水声振耳，唐僧大惊：又是那里水声？孙悟空嘲笑师父“忒也多疑，做不得和尚。”我们四众，偏你听见水声？你忘了《多心经》“无眼耳鼻舌身意”啦！

“我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”

怎么孙悟空还给老师上起《心经》课，怪不得他叫“心猿”。

孙悟空给师父上课讲“心”的事，后来一再发生。每当唐僧遇到困难吓得发抖，每当唐僧遇到妖魔战战兢兢，每当唐僧“脓包”“皮松”时，悟空总要给师父做“思想工作”，劝解他，宽慰他，鼓励他，如果说，唐僧的“心经”念在口头，那么，可以说，孙悟空的“心经”却存在心里。这一点，唐僧心里有数。

唐僧四众将到天竺国时，曾有段对话：唐僧对悟空说：离灵山还不知道有多少路哩。悟空说：师父又把乌巢禅师《心经》忘记了？唐僧说：《般若心经》是我随身衣钵。那日不念？颠倒也念得来！悟空说：师父念得，并未解得。唐僧气愤地说：猴头你解得么？悟空大言不惭：“我解得。”唐僧再不吭声，笑倒八戒沙僧。八戒说悟空：你跟我们一样“做妖精出身”：

“又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说甚么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”

表面上看，唐僧靠《心经》支持着，实际上比“心净”更重要的却是“人为”，是徒弟逢妖除妖，遇怪除怪。所以孙悟空对唐僧说“你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”唐僧在宝林寺梦见死皇帝，没念《心经》而是把徒弟抬出来吓唬鬼魂：我手下有三个徒弟，都是降龙伏虎的英豪，扫怪除魔的壮士。你趁早儿潜身远遁！

《西游记》中和《心经》同样重要的是“五行”。 吴承恩把唐僧师徒分别定为金、木、水、火、土，孙悟空是金，猪八戒是木，唐僧是水，沙和尚是土，白龙马是火。五个人相辅相成，相生相克。清代人把《西游记》看作是“释厄书”、“证道书”，认为西天取经每个故事背后都有道家如何修练的寓意。有的道家学派甚至将《西游记》当教科书用，这就已与文学欣赏脱钩。

但是，我们如果弄不清吴承恩设计的唐僧师徒“五行”，看小说章回回目都难免坠五里雾中，摸不着头脑了，因为吴承恩有时还把师徒的五行写进回目，比如：

第三十二回“平顶山功曹传信,莲花洞木母逢灾”，什么意思？写观音菩萨向太上老君借来金银童子变化成金角银角大王，将唐僧掳进莲花洞之事。而“木母”是开玩笑地指猪八戒几乎被上锅蒸。

第四十七回“圣僧夜阻通天水,金木垂慈救小童”，什么意思？写孙悟空（金）和猪八戒（木）在陈家庄变成一男一女两童子。“金”指孙悟空，“木”指猪八戒。

第八十九回“黄狮精虚设钉钯宴,金木土计闹豹头山”，什么意思？写取经僧的武器被妖怪偷去，三兄弟到豹头山与妖怪战斗。“金”指孙悟空，“木”指猪八戒，“土”指沙和尚。

吴承恩把《心经》和五行纠缠在一起，创造了既可说是佛家、也可说是道家，还带王阳明心学学派色彩的专用名词。比如：灵台方寸、心猿意马、金公木母、婴儿姹女。这些专用名词常有很深刻的哲理意味，比如说，灵台方寸山被安排为孙悟空开蒙师父须普提的住处；“心猿意马”意思是唐僧被妖魔变成老虎后，白龙马（意马）思念悟空（心猿），“心猿意马”的意思就是白龙马想让八戒将大师兄请回来。吴承恩还用这类词构成小说章回回目。如第五十一回“心猿空用千般计,水火无功难炼魔”、第八十回“姹女育阳求配偶,心猿护主识妖邪”。“心猿”出现的次数非常多。

《西游记》是神魔小说，文化意味却非常浓。它混同儒释道三教，天马行空，上天宫，探地狱，去西天，下东海，大开大阖，大俗大雅。中小学生可以无障碍阅读，可以兴味盎然地欣赏这一部无比好玩的书，大学教授也能白首穷经地考索它的深层奥秘。鲁迅先生曾说“伟大也要有人懂”。《西游记》的妙处就在于，它伟大且好懂！

我们下次就要看一个非常小的动物带来的非常大的妖风，黄风怪是哪里来的呢？今天就讲到这里，谢谢大家。