第一篇第七讲我命由己不由天

07 我命由己不由天

原文：

余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？

云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

机会难得，袁表继续十万个为什么：“那么定数可以逃避吗？求大师教我。”一个“逃”字，暴露了袁表此时急迫的心情。

问的直接，回答的也痛快。云谷禅师也不矫情，直接给答案，说：“命由已作，福自己求。”啥意思？就是命是由自己设定的，福是由自己求来的。这个道理诗经里说过，绝对的至理名言。

大师接着说：“佛经里也说过，求富贵得富贵，求子女得子女，求长寿得长寿。说谎是佛门的大戒，佛祖、菩萨怎么可能说谎骗人呢。”

云谷是禅宗的高僧，直接引经据典；袁表是国家最高学府的学霸。马上就明白了大师分别引用了《诗经·大雅·文王》和《大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章》里的话。

袁表听明白了，但是不服气。不服就得问，于是袁表继续问：“孟子言，求则得之。”“求的是自己能做主的事。道德品质这些事我可以做主，当然可以靠自己的努力去追求。但是功名富贵这些事我也做不了主呀，那怎么能求得到呢？”

前半句话出自《孟子·尽心上》，原话是“求则得之，舍则失之。”意思是仁义礼智信这些好的思想品德是自己本来就有的，你想当个好人，严格要求自己就能得到，你不严格要求自己就会失去。后半句话是袁表自己的理解。

问的好有道理呀。恐怕好多想成功的人都有这个疑问，这问题放网上可以直接上热搜。

眼见着袁表不服气，云谷一点没客气，直接又给了一棒子，说：“孟老夫子的话说的没错，是你自己理解错了。”

云谷继续引用禅宗六祖慧能的话：“一切福田，不离方寸。”这句话出自《六祖坛经》，意思是一切修来的福报，都离不开自己的心。禅宗六祖慧能就是一个传奇，著名的偈子“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处染尘埃”就是这位高僧大能作的。

自己的心---云谷禅师借六祖的话请出了袁表的第四位人生导师。

云谷继续开导袁表。下面的内容敲黑板，划重点。因为这些话让袁表彻底明白了自己错在哪里？

“向自己的心去求索答案，所有的感官都会畅通。去求什么完全在自己的心，不仅仅能得到道德修养，也能得到荣华富贵。内在修养和身外之物都能得到，这样的求取方法才是对的。如果不能好好反省自己，一味的向心外去求，这种求法让你不能认识自我，会迷失方向，又落到命运的定数里，内在修养和身外之物都得不到。”

云谷禅师的话不多，但蕴含了极深的哲学道理。能不能开悟，看读者朋友们的机缘。

在此，还得多聊几句时代背景，便于大家理解云谷法师点拨袁表的内在含义。

袁表见云谷禅师的时代是明朝的中晚期，当时，江南地区禅宗复兴，这位云谷禅师就是做了大贡献的高僧之一。禅宗从六祖慧能开始，提倡要重视修炼自己的现实之心。《六祖坛经》里有“自心是佛，外无一物而能建立。”“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”的说法，可见对修心的重视。

另外，几乎在同一时期，以王阳明为代表人物的儒家心学开始逐渐兴盛，他提出了“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论。王阳明晚年提出“四句教”，里面这样说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

这是阳明心学思想的高度概括，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分什么是善、什么是恶的能力，就是“良知”；而为善去恶的方法就是“格物”。最终明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。

开导第一步，云谷禅师先解决袁表的思想认识问题，大获成功。接下来禅师着手解决袁表最关心的事，那么袁表最关心的是什么事呢？