第一篇第九讲 知错能改就是好宝宝

09 知错能改就是好宝宝

原文：

云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。

佛家讲业和因果。

业是组成因果的元素。业按照结果分为善业、恶业和不记业（指不分善恶的业）。业是由人产生的，分为身业、口业和意业，分别由人的身体、口舌和意念产生。

因果就是因缘和果报，根据佛家的理论，讲究种什么因，受什么果。通俗点讲就是善有善报，恶有恶报。佛经说“菩萨畏因，众生畏果”，指的就是菩萨明了因果，所以不种恶因；而凡人无所顾忌，常种恶因，却偏偏想尽办法不想承担恶果。可是不去改掉恶因，又怎么会求得善果呢？

佛教传入我国后，与儒家和道家的思想相互影响、融合。业的思想和因果报应观念相结合，产生了业力的概念，这种业力连接着过去、现在、未来三生三世，这就是“因果通三世”的思想。

还要强调一点，业和因果的思想与民间所说的宿命论完全不是一回事。两者最大的区别在于：佛学的思想是积极地，倡导众生要改恶从善，通过不断的修炼自己，可以改变命运，凡人也可以达到佛的境界；而宿命论是消极的，强调人的命天注定，鼓励人要逆来顺受。

为啥说佛学的思想是积极的？我们来了解一下佛家“四弘誓愿”就明白了，这是每个佛家弟子都要发的，相当于入门的宣誓。“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，佛道无上誓愿成。”大致的意思是说我宣誓愿意努力帮助芸芸众生，我宣誓愿意不断的改过自新，我宣誓愿意终身学习佛法，我宣誓愿意圆满功德，成就佛道。

先通过终生学习涨本事，这是基础，不然你拿什么去帮助别人，再通过不断修正自己的错误，提升自我，然后可以帮助更多的人，就这样不断循环，既修炼了自己又帮助了芸芸众生，自然而然的就功德圆满了。

以上做了这么多的铺垫，就是为了大家便于理解云谷禅师下面要和袁表说的话。只有明白了这一点，大家才能明白云谷禅师让袁表剖析自己的缺点和错误，原来是让袁表明白自己种了这么多恶因，哪会有善果呢。也为今后袁表去改正错误找到突破口。

下面我们接着来看云谷禅师又说了什么？

一僧一俗，一师一徒，早上的一缕阳光，透过禅室简陋的窗棂照在云谷禅师的脸上，熠熠生辉。

云谷禅师缓缓说道：“这个道理也不局限于考试当官这一件事上呀。你看看这世界上大富大贵的人，都是他过去修福得来的福报，过去修大福，现在得大福报，过去修小福，现在得小福报。没修福、造业太多的的就是那些被饿死的人。众生平等，上天什么时候有偏有向过。再说说生儿育女的事，也是一个道理，根据你修得福报的大小就有多少代子孙的传承。”

“现在你明白了这个道理，也知道了自己错在哪里，将来一定要痛改前非呀。今后你务必要行善积德，务必要胸怀宽广，务必要和和气气、心中有爱，务必要爱惜身体。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此次新生打造的可是你的义理之身呀。”

“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”这句名言流传近五百年了，现在好多人写检查的时候还在用，呵呵。从古至今，生死是人最看重的大事之一，古人有：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”这样的话。一代伟人毛泽东也说过：“生的伟大，死的光荣”。云谷禅师这样说，是希望袁表改正过失的决心不但要上升到生死这样的高度，而且还要与过去的自己决裂，重新做人。

在聊聊“义理之身”这个概念。“义理之身”是指的具有义理之性的身体。那义理之性又是啥呢？

这事得从头说起，宋朝理学家张载最早把人性分为天地之性与气质之性，然后呢，程颢、程颐哥俩发展了一步，说天地之性的本源在于理，就是天理或者叫理性。天理还是咱们现在说的天理难容的那个天理，理性到了现在意思已经和原来的不同了。所以天地之性也叫义理之性了。指的是天生具有的纯善的人性。而与之对应的气质之性是后天产生的，有善的也有不善的。

这里说的张载、程颢、程颐就是咱们前面讲过的给邵子临终关怀的那老哥三个。这朋友圈够小吧。

到了后来，理学家朱熹又给了进一步的解释，他在《玉山讲义》里认为，人一出生就具有义理之性，也就是天性是善良的，也就是《三字经》开篇讲的“人之初，性本善。”但是人既有义理之性还有气质之性，而且义理之性要通过气质表现出来。气有清浊，随着人渐渐长大，气质之性发挥作用，人就分出善恶了，就是“性相近，习相远”了。

大家明白了吧？反正袁表作为国家最高学府的高材生肯定是听明白了。所以云谷禅师继续开导。下面禅师又有何高见呢？