第四讲 古代的大道无处不在无时不显

喜马拉雅的朋友，你好，我们现在就开始进入正题，来看看被庄子批评的都是一些什么人。

    从开始第一句话到“道术将为天下裂”这一段是一个总纲。接下来都是一个分论，是对每一家提出的批评。甚至庄子把道家的始祖老子也批评了一下，自己最后才从后台走出来，宣布了他的观点。奇怪的是，他把批评惠施的这一段放在最后。从文章写作的顺序上，有点不通顺。有人说，这个放的不对，应该要另立一篇。我觉得也不需要另立一篇，直接把惠施提到前面就可以了，反正都是庄子要批评的对象。等下讲的时候，顺序颠倒一下，把庄子放在最后讲就可以了。现在先从第一段开始讲。

“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣”！第一句话是什么意思呢？庄子认为天下的思想家很多，对这个世界都有一番自己的看法。而且这些人“皆以其有为”，都觉得自己的主张很完善，很厉害。“不可加矣”就是无以复加了。也就是说当时天下的思想家们，都认为自己的学术不得了了，讨论的都是真理、大道。开头的这句话，描述了战国时期学术界的真实状况，这些思想家后来都被庄子列入了批评的名单里面。因为在庄子看来，这些人都偏于一隅  ，自以为是，以为掌握的已经是大道、真理，其实只是真理的皮毛而已，连大道的边都还没有摸着。那“古之所谓道术者，果恶乎在”？大道究竟有没有呢？如果有的话？到底在哪里呢？这个大道当然是存在的，那是庄子讨论所有问题的基础，也是他生命得以散发的根本。所以他说“无乎不在”，这个大道是无处不在，无时不显的。你看，被万代敬仰的“神圣”与“明王”，也都是从大道这里生发出来的。

可见，这个大道很厉害，是根本，是宗主。它散发出来的气息，不但可以成就“神圣”“明王”这样级别的人间至高领袖，而且还可以照应到世间不同层级的人。你看，我们平常看到的“天人”，是因为做任何事都没有脱离自然，时刻把大道作为宗主。那些叫“神人”的人，是因为“不离于精”。这里的“精”就是阳气。一个人阳气越足，身体就越好，就会百病不侵。中医讲“正气存内，邪不可干”的“正气”就是阳气。人为什么会生病？就是阳气不足，阴气出现了。阴气就是湿气、寒气。咱们看一个小孩，他的阳气非常充沛，免疫力就特别强，干活不容易累，也不容易生病。人到了中年，阳气就慢慢减弱了，但是还是很足的。累了睡一觉，第二天起来照样生龙活虎。为什么啊，因为阳气生发的很快。随着年龄增长，阳气会越来越少，等阳气耗尽了，人就会得病。人的死亡其实就是阳气离开了，一点阳气都没有了。所以能称为“神人”的人，举手投足之间，阳气都是非常充足的。因为他丝毫没有脱离过大道。同样，那些称为“至人”的人，是因为他时刻“不离于真”，根本没有脱离过大道的真实本性。这个“真”就是真实，做什么事情都是真实无虚的。其实天人、神人、至人的称呼虽然不一样，但都是同一个级别，指得了大道的人，时刻紧跟着大道走的人，以大道为师的人。这几种人是庄子心目中得大道的至高典范，在《庄子》全书里面经常出现。其实庄子自己就是一个天人、神人、至人。

接下来出现的那些“圣人”，因为心里掺杂了些人为的私意，修行感悟自然就差了一些，离大道就远了一点。

但即便如此，他们还是懂得不能脱离大道的真理。你看，他们“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化”。把天作为宗主，这个天就是自然。其实，哪有天啊？中国的文化不讲宗教，不讲有神论，所以天就是自然，就是自然规律。我们经常说的“天人合一”，不是跟哪一个宗教教主合而为一，而是跟自然规律合而为一了。也就是说，人为的一些手段，一些想法，完全跟自然规律合而为一了，这才叫“天人合一”。“以德为本”的“德”不是世俗所谓道德的德，而是得于道之德，得于天(自然)之德。通俗些说，把握了大道的精髓，就是具有了“德”。圣人就是这样的人，所以他懂得要时刻彰显这种“德”。“以道为门”，门就是门户，就是进入大道的那扇门。意思是说，道就是我们理解万事万物的一个出发点，一个根本。“兆于变化”，兆就是预兆，什么意思呢？这个人在众多复杂的变化当中，能够预感到将来会往哪一个方向变化，将来这个事情的变化程度是怎么样子的，他都很清楚。总之，事情发展的动向变化他都能够预兆到，你看这个人厉害不厉害，这样的人才叫圣人。

圣人接下来就是君子。君子得了大道，是一个什么情况呢？君子做起事来，一定是用仁来布施恩惠别人。并且，他懂得要以“义”建立起一个标准。这个“义”其实就是适宜的宜，适宜就是合适，恰到好处。圣人做什么事情都以和适为条例，为准则。“以礼为行”，就是用礼来约束自己的行为，凡事跟礼不吻合的，要远远地躲开。这个地方，好像与儒家孔子讲的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”很相似。看得出来，庄子在这一点上也是非常赞同孔子的。此外，还要“以乐为和”，用音乐来调和自己的性情。做到了这些，一个君子就会“熏   然慈仁”，显现出一种温和慈祥的容态。看得出来，君子学了大道，得到的效果比圣人已经差一等了。比君子再次一点的是普通的百官。他们学了大道，又会是什么样子呢？

百官是站在第一线具体干事的人，他们学到了大道，就会把本职工作发挥得淋漓尽致。庄子说他们会“以法为分，以名为表”，就是用规定好的法度来划定名分，以名作为标志，严格规定名实要相符，在自己的名分上做好相应的工作。此外，百官还能“以参为验，以稽为决”。什么意思啊，参就是参考，稽就是考核，就是在事情不停的变化中，找参考，找验证。然后，慢慢地作出考察，最后做出决定，形成政策。总之，百官处理政务的心思很清晰，条理也很分明，好像“其数一二三四是也”，用一二三四来计数着一样清楚。他们就是这样“以此相齿”，按照定下的规章制度，像牙齿一样整齐排列好次序，各就各位。并根据分配的工作，来考核政绩与做出决策。总而言之，百官会以大道为师，根据大道的原则，给世间定出一个规矩，定好一个标准。待到把职位次序与系列的规章制度定好之后，就“以事为常，以衣食为主，蕃息畜  藏”。什么意思呢？就是把日常事务当作经常的工作，把穿衣吃饭当作主要的事情来做。而且还要蕃殖、生息，不能把季节的粮食全部吃完，要懂得蓄  积、储藏。并且，爱护人民，一个都不能落下，要时刻把老弱孤寡放在心上，也要让他们都能够得到幸福舒适的生活。其实，这些都是老百姓最基本的生存之理。百官就是管老百姓吃喝拉撒睡的，把这个管好了，管到位了，就是已经体现了大道。所以大道不是高高在上、不可企及的。

可见因为有大道的关照恩泽，所以“古之人其备乎”，古代的圣人们在各个方面就做的很完备。他们不但能够做到“内圣之德”，自己的言行举止都符合大道。而且“外王之业”也做的很好，管辖之下的人民也都能够安居乐业。这一切，都是因为他们能够“配神明”，行动配合了神明，完全符合了大自然造化的灵妙，以致他们能够“醇    天地”，凡事不以己意揣摩，而取法于天地。进而就可以做到养育万物，调和天下，恩惠布施到百姓。这些古代的圣人们，因为凡事紧跟大道，所以“明于本数，系于末度”。“本数”是指道的根本，“末度”就是君王治理国家的时候，礼法刑名这些具体的法度。这是说古代的圣人们既可以把握道的根本，又能够很好的接地气，把礼、法、刑、名这些法度运用的很好。所以，“六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”。“六通”就是东、西、南、北、上、下这“六合”通达无碍，“四辟”就是春夏秋冬。这句话意思是说，他们在这东西南北上下六合、以及春夏秋冬四季之内，不管遇到大的、小的、精的、粗的，所有的事情都能够做得很好，处理得非常合理，符合天理。

古代的圣王明君虽然把大道落实地很好，但是非常遗憾的是，现在大道却被遮蔽住了，不见了。面对这种情况，庄子又将如何去做呢？且听下回分解。