第六讲 墨子被安排在了风口浪尖上

喜马拉雅的朋友，你好，你知道第一位被庄子列入批评名单的人是谁吗？就是一百多年前，曾一度与孔子登上显学榜的墨子。把墨家放在第一个来批评，说明庄子对这个学派是深恶痛绝的。惠施也是庄子极力要批评的对象，但是他跟庄子是好朋友，就被庄子放在了最后。墨家与惠施跟庄子的亲疏之别，从文章段落安排的前后次序就看出来了。春秋时期，墨家的地位与孔子的儒家旗鼓相当，也曾一度登上显学的排行榜。到战国的时候有些没落了，学术界的江湖地位已大不如以前。孔子到庄子这里估计已经有150年左右了，所以，庄子这个时候看到的墨家，只不过是一批没落的墨家后学。这些人自然入不了庄子批评的法眼，庄子是由此及彼，借看到的墨家后学就想到墨家创世人墨翟  ，以及他的大弟子禽滑厘。庄子觉得都是这两个人惹的祸，才会导致学术界竟然还有这么一些主张在那里叫嚣。

因为墨翟与他的大弟子禽滑厘，当年不明就里，只听到了大道的一点边边角角，就以为这是大道的根本加以宣扬。他们听到的都是什么呢？就是“不侈于后世，不靡于万物，不晖   于数度，以绳墨自矫    ，而备世之急。”什么意思呢，就是教导后代人不要奢侈，不要浪费，生活要节俭，也“不晖于数度”，“数度”就是规章制度，这是说也不要去炫耀规章制度。相反还要“以绳墨自矫”，“绳墨”是指规矩，用严格的规矩来时刻矫正自己。墨家人一听到这些说法，就觉得很好，就去学习它，宣扬它，以便随时来应对社会上发生的所有事情。要求不能浪费，严格对待自己，这是对的。但是要求过了头，那就是苛刻了。因为，“为之大过，已之大循”。任何东西，勤劳俭约、节制太过了就容易走向极端，实行起来就会很辛苦。只要求自己这样做是可以的，如果还要求大家跟你一起辛苦，那肯定不行的，这显然是太苛刻了。

怎么个苛刻法啊，比如说墨家要求大家“非乐”，就是不要去享受音乐带来的快乐。因为制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒淫。因此，必须要禁止音乐的活动。大家知道，在古代音乐是政治与日常生活当中非常重要的一种活动。没有了音乐的参与，可以说是不完整的。儒家尤其重视音乐。孔子认为古代传承下来的“礼乐”文化是最完美的组合，他一生的主要任务就是极力把“礼乐”文化作为一种制度，落实在老百姓生活的方方面面。因为只是讲“礼”，人与人的关系会太生硬，所以“乐”就进来了，调和一下气氛。同样，只是讲“乐”，容易走向奢靡荒淫，这时候“礼”就来约束下。所以“礼”与“乐”两者搭配起来，才会完美无缺。而墨家完全否定了“乐”，只看到了一方面，以为只要“非乐”了，就可以做到“节用”，这种逻辑推理显然是不对的，做法也是比较偏激的。更为离谱的是，“生不歌，死不服”。人活着的时候绝对不能唱歌奏乐，就像现在，绝不能去卡拉  ，不能去听大明星的演唱会。即便在家里像看电视剧、听音乐之类，也都不能去做。总之，活着的时候要节俭，省吃俭用，停止一切娱乐活动。“死无服”是什么意思啊，就是人死了以后，活着的人也绝对不能守孝的时候穿丧服。大家知道，儒家讲“礼”，对人死之后的安排非常讲究，不管是做给活着的人看，还是真的是对死者的尊重，儒家都非常在乎服丧。所以自己的父母死了要守孝三年，为什么规定守孝三年呢？因为刚生出来的婴儿，前三年是没办法自己独立生活的，只能靠父母精心养育，才能生存下来。所以父母死了以后，做子女的要停下手中所有的工作，去守孝三年。而墨家认为儒家这样做，太过浪费，有碍生产。守丧三年太长了，那在墨家看来需要几天合适啊？顶多三天时间，摆在家里哀悼三天就够了（也有人说是三个月）。这几天里，也不能穿丧服，所以叫“死无服”。

此外，墨家还“泛爱兼利而非斗”。泛爱，就是博爱，广泛地爱所有人。墨家之所以在社会上有一段时间很流行，成为显学，学说主张当中不可能只是叫大家要节约，艰苦的生活，肯定还是有一些优点的，或者说是吸引人的地方。比如说，叫大家要大爱、兼爱，爱一切人，让天下所有的人都能够得到福利。这个跟孔子、孟子又不一样了。孔子所谓“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕”之道，与孟子所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的这句话都是说爱家人，同样也可以推广至爱家人以外的人。但是，儒家这两位圣人的这种推广，是在爱有差等的原则基础上进行的。也就是说，即便是因为人的本性中都有恻隐之心，不忍看到别人受苦，抑或是按陆九渊说的“人同此心，心同此理”，可以爱家人的情感去爱别人的父母。但是，我对自己父母的那种爱，跟爱朋友父母的那种爱，能一样吗？爱有差等，不可能是一样的。但是墨子不管，他说要兼爱，我爱自己的父母，跟爱朋友的父母，那种爱是同等的。其实，在日常生活当中，不要说爱朋友的父母，就拿对自己父母的爱跟岳父岳母、公公婆婆的爱也不一样，这个只有结过婚的人才会知道。

    广泛地爱一切人，目的是有福同享，人己两利，各不相害，决不能亏人以利己，也不能损人损己。在墨家看来，只有这样才可以避免天下人为了利益，而整天打打杀杀。所以，墨家提出要“非斗”，列国之间不要互相攻伐，个人之间也不要为了利益争得你死我活。为了要广泛地宣扬他的这种主张，墨子很好学，读了很多的经典，他希望能把各种知识融会贯通起来。但是他这个人太有自己的想法，学了这么多的知识，也不求与古代的神圣、明王相同，反而还要“毁古之礼乐”，毁弃古代传下来的“礼”和“乐”。我刚才已经说了，“乐”在古代是非常重要的一种艺术活动。每个朝代都有各自代表的乐曲，比如黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩   》，文王有《辟雍》乐章，武王、周公有《武》等等。在墨子看来，这些音乐不但会毁掉一个人的意志，而且对老百姓来说，制造乐器也是一种负担，所以这些音乐统统都要废弃掉。除此之外，“礼”也不是什么好东西。不过墨子在这里说的“礼”只是指“丧礼”。在墨子看来，有了丧礼，就有贵贱之分，有上级下级的区别。而这一点恰恰是墨子非常反对的，因为他要兼爱，天下的每个人都是一样的，不能有差等。比如说，有了丧礼，那么“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”。就拿人死之后用的棺材来说，死者的贵贱不同，套在棺材外面的大棺也是不一样的。天子就要七层高，诸侯要五层高，大夫就是三层高，而普通的士只能是两层高。总之，随着级别不同，套在棺材外面的大棺的层级也不同。墨子觉得太浪费了，这些费用最终都会落在老百姓的头上，会对他们造成极大的负担。所以墨子主张人活着的时候不要唱歌奏乐，对死了的人也不要穿孝服，即便自己死了之后，“桐棺三寸而无椁”就够了。意思是说只用三寸厚的桐木棺就够了，无需在外面再套几层高的大棺了。墨子觉得他的这个主张非常好，应该“以为法式”，作为人人遵守的法则、标准定下来。

墨子的这种主张果真那么好吗，恐怕未必是真正的“兼爱”，而且也不能说是在爱自己啊！庄子也说了，他在这里也“未败墨子道”，并不是故意来贬低墨子的学说，而是他的学说太脱离生活，跟实际情况确实有差距。在下一节课程里，我们来看一下墨子的学说为什么太脱离实际，在现实生活当中根本行不通？