152.“致知”是知一节还是全体？

王阳明继续回答九川的问题，讲《中庸》里说圣人生而知之，众人学而知之，分等次，其实圣人也有学而知之的时候，众人也有生而知之的时候，只因良知本是天生，人人具有，众人只是私欲障蔽多了些，需要多些学习，王阳明这样说是为了要鼓励后学，特意把它倒过来说。接着黄直又请教王阳明，认为“致知”的知是一节之知，而非全体之知，又如何能达到“溥博如天，渊泉如渊”呢？王阳明回答：“一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”其意如何？请听张讲师为我们精彩道来！

1 人人有大智慧，我们要如何恢复？

2    圣人的真乐究竟是怎样的？

《传习录卷下》

（二一）

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”

问曰：“何如？”

曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹（wei）亹翼翼，自然不息，便也是学。只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’；众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知、利行’。”

（二二）

黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”

先生曰：“人心是天、渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是眧眧之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”

（二三）

先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理则便是道，不可以事功气节名矣。”

（二四）

“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。”