《道德经》“相对论”，黑格尔“辩证法”，怎么理解？

大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享道家老子的《道德经》，今天我们聊聊第二篇：“相对论”。这一篇内容，也是道家思想非常具有代表性的一篇，其中的名句也被广泛引用，比如：“是以圣人处无为之事，行不言之教”，比如：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

这里老子阐释了道家思想中的“相对性”，大概意思是说，天下人都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善；所以，有和无相待而生，难和易相待而成，长和短相待而显，高和下相待而成，音和声相待而和谐，前后相随。

善恶美丑，有无和高下都是相对相生的，关于相对性，其实在《道德经》的第18章里面也有论述，老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”，大道和仁义，智慧和大伪，忠孝这些观念，也都是相对相生的。

大部分人理解相对性，只看到了事物的不同属性，但是这里道家思想的相对性，是同一个事物内在的本质属性，更进一层的意思是，事物内部的矛盾和统一。

“对立统一”的思想，也是近代西方哲学家，黑格尔的辩证法核心思想之一。黑格尔的辩证法有三大规律：量变质变规律；否定之否定规律，以及对立统一规律。而对立统一是其辩证法的核心，什么是对立统一呢？就是看似相互矛盾的两面，缺一不可的，并且最终会走向统一。黑格尔辩证法的逻辑是：正反合，也就是有正命题，就有反命题，并且正反命题是相互矛盾冲突的，反命题，而这种内在的矛盾冲突，会驱动事物发展变化，最终走向合，然后“合”有发展成为一个正命题，又有出显他的反命题，如此循环往复，螺旋式地变化发展，这个变化发展的过程，就是“绝对精神”的一种呈现，这是黑格尔辩证法大概思路。

在黑格尔的《精神现象学》里面举了一个例子，花朵是从花蕾发展而来的，同时花朵也是对花蕾的一种否定；果实是从花朵基础上发展而来的，同时果实也是对花朵的一种否定。从一朵花从开花到结果的过程，就是一个自我发展的过程，也是树这个实体的生命历程。

而道家思想中，也有类似的隐喻。事物具有正反两面的特性，同时正反两面是相对相生的，也就是说，一个事物同时会具有正、反两面，就像老子说“福祸相依”一样，一件事好坏是并存的，而且可以和谐共存。然后，事物的这两面是会相互转化的，就像老子说“反者道之动”一样，事物的两面会相互转化，道的内涵之一就是“变化”，事物就是这样周而复始，循环往复的运动变化着。

其实东西方思想有很多类似的思想和观念，虽然在表述方式上完全不同，但是其思想内涵是相通的，都是在寻找世界的本质，已经世间万物发展的规律，这在西方哲学里面是“本体论”的范畴。比如道家思想的“道”和古希腊哲学家赫拉克利特提出的“逻各斯”就有类似的地方，它们都是世界的本质和规律，也体现了世界处于永远运动变换之中，比如赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。