道德经第6章：让心神得到滋养

你好，我是黄向军。上一次聊的第五章，我评价它讲的重点：是人应当在动态变化互动中探寻内在的真理，今天聊《道德经》第六章，我觉得，讲的就是这个内在的真理。

啥真理呢？先简单说一下文本，再来剖析。

这一章郭店竹简中没有，其它文本基本没区别，所以很好梳理。总共就是三句话：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。前两句是递进关系，第三句是加深一下形容。表面上看，似乎应当很容易解读。事实上，历史上的解读，非常复杂。河上公与王弼的解读，方向完全不同。下面先来看河上公本的解读。

头两个字“谷神”，河上公似乎是从稻谷的“谷”的角度来理解的。他直接注解：“谷，养也”。凑活着用现代白话说就是,很有营养的稻谷粮食，其中的力量，是具有滋养、生养、荣养效果的。

粮食能养人，这个解读的路子，跟佛教的吃东西理论可以简单比较一二。佛教认为从身体到心灵，都需要不断地吃东西。一天三顿饭，这是肉体需要吃，有维持新陈代谢的效果。由于是一顿一顿地吃，吃饱了需要停一停，也就是相隔一段时间地吃，所以叫做“段食”。至于皮肤的触觉，由于人体需要随时运动掌握平衡等等，内触觉、外触觉都要一直不能停，这就好像皮肤一直在吃东西，所以叫做“触食”。大脑也需要吃东西，三天没事干，就觉得心里面空落落地，各种信息需要不停更新才行，这就是“思食”。当然，还有自我意识，需要始终觉得自己活着，要是觉得自己死掉了，那可不得了，这种自我对自我的觉知，叫做“识食”。段食、触食、思食、识食，从身体到精神，都需要各自对应的粮食。

《道德经》没这么复杂，但是，河上公这里把“谷”这个字从粮食营养的角度，解释为动词的“养”，于是乎，“谷神”就变成了“养神”，让心神得到滋养的意思。这样一来，“谷神不死”四个字，河上公直接解释为长生不死的法则。河上公在注解中直接说：“人能养神，则不死也”。这是说啥呢？就是说，内在的心神魂魄，如果能够实现不停地滋养，那么，魂魄自然就能不死亡了。

魂魄怎么得到滋养？靠的是具体器官的帮忙。啥器官帮忙呢？一个是鼻子，一个是嘴巴。鼻子能呼吸进气出气，“气”这种东西，从鼻子进来，藏在心里，就形成精神现象，也就是灵魂。所以灵魂的本原，从鼻子出入，与空虚的天互通。所以，鼻子也叫做玄。嘴巴能吃各种食物，五味从嘴巴进来，通过胃融入五脏骨肉血脉，就形成有机活体的体魄。体魄靠嘴巴滋养，吃的都是大地上的午餐，所以，称为“牝”。灵魂与体魄，一个雄、一个雌，雌雄结合，就是玄牝，就是魂魄。以上就是河上公在注解中写的大致内容。

唉呀妈呀，横空出世，“谷神不死，是谓玄牝”直接变成了讲魂魄长生的道道了。凭啥这一段这么解读？如果直接读河上公的注解，估计很多人绝对是丈二的金刚，完全摸不着头脑。

顺理成章的，第二句“玄牝之门，是谓天地根”，就变成了嘴巴和鼻子，是魂魄修行的大门，是从天地获取滋养的通道。这样一来，第三句“绵绵若存，用之不勤”，自然而然就变成了练气功：口鼻的气息，绵绵微妙，似有似无，就是炼气的诀窍了。

以上河上公的练气功解读，事实上，确实是历代中国人修行文化的诀窍。如果你我想练气功，别的啥都不是重点，重点就是把呼吸控制住喽。呼吸若能始终保持似有似无的状态，那么，必定会产生气感。

问题是，你河上公传的法诀再靠谱，凭什么把这一章解读成练气功呢？怎么觉得是强行解读，字面上的联系，没那么强啊。

与此相比，王弼的解读，似乎更忠实于原文。这里的“谷”，他解释为山谷的“谷”，空谷幽兰的“谷”。山谷的中央，空空荡荡的，无形无影，似乎没啥。但是，联系到上一章讲到的高科技产品“橐龠”，也就是风箱，就会知道，山谷之间的，不正是风箱之中共同的东西吗？就是“气”啊。这个山谷中间的气，是天地之间真正神妙的力量，所以可以叫做“谷神”。

确定了“谷神”是气，那么整章的意思就顺了。天地之间的气永恒存在，当然是不死的谷神。聚则成形、散则成气，所以气是万物的根本与源头。从这个角度说，就好像雌性生命体负责生育。能生育的器官，古文字确实称之为“牝”。作为能让万事万物诞生的“气”，是生产万事万物的器官，当然很玄妙。所以，把气称之为“玄牝”，没毛病。“谷神不死，是谓玄牝”连起来这一句，就是讲，万事万物生生灭灭，但是气是长存的、不死的，所以，气是生产万物的玄牝。

顺着这个思想，第二句“玄牝之门，是谓天地根”，堪称进一步强调万物跟气的关系。气既然是万事万物诞生到世界上的载体，就像大门一样，所以，气是天地万物的根源。——“玄牝之门，是谓天地根”。

既然如此，气在哪里呢？是一种具体的东西吗？不是的，气这种说法，就是一种能量的代名词，似乎有但又抓不住，它是“绵绵若存”的。然而，说它抓不住吧，它又一直发挥着力量，万事万物都从它那里诞生。不费啥力气，随随便便就生产出万物来了。这就是“用之不勤”，不费力气很轻松的意思。

以上可以说是王弼的解读思路。相比较而言，王弼更理论化，更符合中国传统的“气一元论”。

“气一元论”是个啥呢？古希腊哲学，在苏格拉底之前，世界的本源，有很多种说法。有泰利斯的“水本源说”、阿纳克西曼德“无定说”、阿那克西美尼“气本源说”、赫拉克利特“火本原说”、恩培多克勒“四元素说”等等。有人讲，中国人也有好几种说法，有阴阳说，有五行说等等。在我看来，都是断章取义，中国人从来都只主张“气一元论”。阴阳与五行，无非是气的变化罢了。

到底什么是气？这事儿好复杂，不像今天的简体字，就一个字。《道德经》之后的道教，曾经干脆弄出三个字来讲气。一个繁体字，是无火之“炁”，另一个繁体字，是米字底的“氣”，当然，还有今天简体这个写法的“气”。无火之“炁”，上面的字形像是有无的“无”字，下面四个点。下面的四个点，很多人念做“四点水”，其实，这个偏旁意思是火焰的“火”，代表烈火。从字形上看，无火之“炁”这个字，指的是熊熊烈焰上头那层翻滚的空气，空气当然还是空气，但是，这是带着强劲能量的空气。所以，无火之“炁”这个字，指代的是一种有力量的能量。今天简体字的“气”，一般仅仅指自然界的空气了，偏向于指物质的气。至于米字底的“氣”，介于这两个意思之间，人体吃了大米稻谷之后，其中的营养变成能量，这个大米中的营养，就是米字底的“氣”嘛。介于有形无形之间，就像营养物质，算是一种潜在的物质化的能量吧。

我这里为什么跟您聊这个？因为这涉及到后世道教的基本概念“精、气、神”。在先秦的时候，“精气神”的说法，就分别出现在多种文献中了，例如，《管子》中就大讲特讲“精气”。但是，什么时候“精气神”成了一个体系，我没有专门去考证。我只知道，《道德经》中散布的思想，是后世“精气神”思想的重要来源之一。所以，我这里借助解读“精气神”的观念，反过头来可以帮助您理解《道德经》的文句。

很多人以为，精气神就是三种东西，事实上，精气神是对同一种东西从三个层面的不同解读。《易经》“系辞”中讲：“一阴一阳之谓道，阴阳不测谓之神”。啥意思？就是说，变化之中阴阴阳阳的要素，你我分辨出来了，就看到了真理，但是，这个真理为什么变？具体怎么变？规律在哪里？这事儿很神妙，这就是“神”。所谓的神，就是搞不清楚。神仙神仙，搞不清楚他们怎么那么厉害，所以叫神仙。神，其实是最深层规律性力量。

既然如此，这种力量总要有所体现吧。没错，这个规律释放出力量来，能被感知、能被发现，这就是当下的能量，就是“气”。所以你看，所谓气，还是那个力量，力量呈现出来，就是气，力量本身的根源规律性，就是神。神与气，不是两回事。

类似的，能量的气呈现出来，呈现为什么玩意儿呢？具体是啥呢？这个形式、形态，就是“精”。精与气，也是一体的。例如，火焰的样貌，就是精，火焰的热量，就是气。

总体上看，“精气神”这个概念，就是俄罗斯套娃。同一件事儿往里面深挖，看得见摸得着的，就是精；这个精的现实效应、影响，看不见但感觉得到，就是气；这个气的内在规律，看不见摸不着，就是神。

所以从这个立场上看，《道德经》的这个第六章，就是从气的角度讲大道了。第四章讲“道冲”，规律在万物之中，“似或存”，好像有又好像没有，但是，第五章讲，人就活在这个“似或存”的道的影响之中，刍狗一样地活着。所以，咱们这个第六章就不讲玄虚的大道了，直接来描述这个橐龠与山谷之中的现实效能。人，就是活在“谷神”之中，万物就是活在“谷神”之中。大道呈现出来的这个样貌，也就是“气”，它就是“玄牝之门”，是万事万物的直接根源。——“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”

可以说，后世道教对“气”的理解，基本就是这一章确立的。整体上看，王弼的解读似乎更能跟老子文本想结合，河上公的解读，则是立足这个老子的“气一元论”，开始讲应用层面的修炼法则了。

我的这个判断，来源于《庄子》第二篇“齐物论”的开篇。今天流传的《庄子》三十三篇，刘笑敢先生用统计学的方法，雄辩地证明了，内篇的前七篇，应该是庄子本人的作品。这个内篇第二个“齐物论”，开头讲的天籁、地籁、人籁，就是立足于气一元论的思想。什么是刮风呢？充满宇宙天地那一大团气，打了个嗝，就是刮风。这个风刮起来，刮到哪里那里就响，而且动静不一样。树林、竹林、山石、水流等等等等，各种声音组合起来，就像交响乐。今天的人们，对这种自然界的声音，往往称之为天籁。其实，《庄子》中讲，这叫做地籁。是看不见的空气，碰到有形的物质，共鸣发出的。这种情况，就像人的嘴巴吹乐器，乐器发出优美的旋律，这是人籁。

现在问？人籁源于乐器，还是人的嘴巴呢？当然了，离开了乐器，就没有这首优美的旋律，但是，没有人的嘴巴，乐器会自己演奏吗？谁才是导致乐器发声的根源？当然是人的嘴巴。地籁的情况，当然也是如此。而且，天地交响乐远远比人籁复杂丰富。那么，什么是天籁呢？天地为什么会运转呢？是天地自己转吗？人的大脑为什么会思想呢？是人的脑子自己动起来的吗？要知道，乐器发声，是有个嘴巴在吹，万事万物在运转，大脑在思想、在闹情趣，都是有个老天爷的嘴巴在吹啊。万物的变化，人生的命运，甚至包括思想的过程，全部就是老天爷吹奏的乐章啊。这个，叫做天籁。人的理性，其实不是人自己在想，而是大道和真理的转动罢了。既然如此，天籁、地籁、人籁，靠什么吹奏而成的呢？一股气而已，这股气，从来不停。——“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。

总之，这一章从玄虚的道，导引出了能够呈现作用的“气”。这样一来，人类如果想掌握玄虚的大道，就有了可能，有了下手的地方。既然如此，这种可能，怎么落地呢？下一章，讲这个。

我是黄向军，下次再聊。