南怀瑾国学课 | 气节铸就人魂

民族气节是一个民族的灵魂，一个没有气节的民族是可悲的。一个民族没有了灵魂，也就没有了思想，百姓更关注的是如何攫取最大的利益、满足自身的欲望，整个社会也会变得尔虞我诈、讲究排场，在这样的环境下，人们的虚荣心、攀比心将极度膨胀，物质崇拜意识将发挥得淋漓尽致，人与人之间也就没有了真诚、信任。

南怀瑾先生认为中国历史上的“君道与国共存亡，臣节尽忠死国事”这不易的原则，是中国特有精神之所长，关系一个民族立国立基的根本精神所在，应该将其发扬光大。

值得注意的是，这些节操的养成与帝王民主的政体关系不大，并不是说在帝王养士的体制之下，才有忠臣义士的作风，在民主体制的时代，同样需要民族气节。因此，民族气节、爱国主义绝不是老生常谈，这是一个国家自立、发展的根本。

中华民族自古就有“宁为玉碎，不为瓦全”，“时穷节乃见”的传统美德，这种气节观与爱国思想深深地浸入了我们的国格和人格之中，也在审美意识和生活情趣中得到了充分的体现。人们不仅喜爱松、竹、梅这“岁寒三友”，还热情赞美“出淤泥而不染”的莲花，欣赏凌霜傲雪的蜡梅，寄情“要留清白在人间”的石灰，这种“名节重泰山，利欲轻鸿毛”的精神在中华民族历史上绵延不断，哺育了无数重气节、讲立身、脊梁直、骨头硬的仁人志士，“时穷节乃见，一一垂丹青”。

在中国有一个流传千古的关于民族气节的故事，就是苏武牧羊。

苏武是汉朝人，当时中原地区的汉朝和匈奴的关系时好时坏。公元前100年，匈奴的新单于即位，汉朝皇帝为了表示友好，派遣苏武率领一百多人，带了许多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。

最初，单于派人向苏武游说，许以丰厚的俸禄和高官，苏武严词拒绝了。匈奴见劝说没有用，就决定用酷刑。当时正值严冬，天上下着鹅毛大雪，单于命人把苏武关入一个露天的大地窖，断绝食品和水，希望这样可以改变苏武的信念。时间一天天过去，苏武在地窖里受尽了折磨。渴了，他就吃一把雪，饿了，就嚼身上穿的羊皮袄。过了好几天，单于见濒临死亡的苏武仍然没有屈服的表示，只好把苏武放出来了。

单于敬重苏武的气节，不忍心杀他，可又不想让他返回自己的国家，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。临行前，单于召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，我就让你回到中原去。”

在寒冷的贝加尔湖畔，唯一与苏武做伴的，是那根代表汉朝的旄节和一小群羊。苏武每天拿着这根旄节放羊，盼着回家的那一天。这样日复一日，年复一年，使节棒上面的装饰都掉光了，苏武也须发皆白了。

十九年漫长的岁月匆匆而过，当初下命令囚禁他的匈奴单于已去世了，汉朝的老皇帝也死了，老皇帝的儿子继任皇位。这时候，新单于执行与汉朝和好的政策，汉朝皇帝立即派使臣把苏武接了回来，同时接回来的，还有他那根永远也不弯曲的旄节。

黑格尔曾说，民族精神是认识自己和希求自己的神物。鲁迅指出，唯有民魂是宝贵的，唯有它发扬起来，中国才能进步。正是中国的许多英雄乃至伟大人物所彰显的爱国精神，铸就了我们民族精神的精华，它是我们民族的代表，是民魂。正是有了这种精神的传承，我们的民族才能自立于世界民族之林。

金庸有句名言：侠之大者，为国为民。在战争年代，我们呼唤能够带来和平的大英雄。以东林党人、戊戌六君子等为代表的政治烈士和以邓世昌、张自忠等为代表的爱国将领都是最杰出的爱国者，他们的姓名和事迹理应被千秋传颂。但是，人们在对动乱时期的爱国者推崇备至的同时，却忽略了和平年代的爱国行为。其实，和平年代比动乱时期更需要爱国精神，要成为和平年代的爱国者，就需要每个人有心忧天下的胸怀，并从身边的小事做起。

爱国、民族气节，不是苍白的口号，而是实际的行动，我们应该多多关注我们的经济政策、法律体系、社会福利等与人们生活息息相关的东西，去思考、去尝试解决我们身边的社会问题，从微不足道的小事开始，孜孜不倦，聚沙成塔，把自己微薄的点滴力量汇入改革与发展的滚滚洪流中，只有这样做，才是国之幸、民之幸。“大人者，不失其赤子之心者也。”孟子如是说。

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作者：圣铎

音乐：王俊雄《归去来兮》

主播：海潮明月