【心经20】“色”与“空”如何达成统一？

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《心经》。

在上一讲咱们对照了中文本和梵文译本，来讲了“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”这段经文咱们总结一下，它的意思是：世间这些色，也就是物质类的这样的一些存在，本来就和空不相异，不相异就是：不是不同的；空，也和这些色没有什么不同。色的本体就是空，而空对外显现的就是色，人的受、想、行、识，也就是这种色和空的统一。

我们在过去提到过，美国有一位非常著名的学者专门研究《心经》，她也对《心经》进行了翻译，她是参照了梵、汉本以后进行了翻译。这一段的翻译她是这样的：

这里，舍利弗，“色”是空寂的，寂静的寂，寂灭的寂，寂寞的寂，空寂本身就是色，色与空寂没有差异。知觉，也就是她把“受”***，翻译成知觉。概念，也就是“想”，梵文的***，她翻成概念。行，也就是梵文的***，她翻成“起条件作用的力”。识，也就是梵文的***，她翻成“意识”。都是如此，知觉、概念、起条件作用的力，和意识都是如此。那么，这就是那体慧教授的翻译。

接下来《心经》是这样一段，其实很短的，类似一句：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。对应的梵文本，是这样的：***。这就是：“舍利子，是诸法空相。”诸法，在梵文本里边翻成***，就说一切法，一切法的意思是一切诸法，就是这样一个意思。***对应的是空相。空，咱们前面已经讲过了。相，怎么来理解呢？很多讲解《心经》的学者，一般把“相”解释为相状，形状的状，这当然是有道理的。因为一切法因缘生，所以没有自性，这就是空的相状，色受想行识五蕴等等诸法，都是缘起性空的。因此说诸法空相。

那么在梵文里边用的是一个字***，这个意思就比较好理解了，它是特征、属性，相，依相，能相等等各种翻译。那么用现代汉语来翻译，如果翻译成属性或者特征，或者是它的印记，或者是它的标记，这就很好理解。舍利子，一切法，空都是它们的属性。

“不生不灭，不垢不净，不增不减”，对应的梵文是这样***。不生，在别的地方，当然不是只在《心经》里，《心经》里咱们就是用不生，在别的佛经当中，有“无所生”这样的翻译。不灭，有的地方也翻译成“无所灭”，而不灭，在这里特别要想给大家提一句，不灭的梵文叫***，咱们在讲舍利子的时候提到过，佛陀门下有十大弟子，有一位就叫阿那律陀。他的名字的意思就是不灭的意思。

不垢，那么在有的地方翻译成“无垢”，在有的地方翻译成“离垢”，也就是非常清静的意思，没有污垢，***这个字特别要提出来讲讲，因为这个字如果作名词讲，它就是水晶。在古人的眼里，水晶没有杂质，非常通透，非常的纯净。***作为形容词来讲就是无垢，没有污垢，清净。作为名词来讲，就是水晶。

不增不减。不减，在别的地方对应的词***也被翻译成不少,也不会少下去。那么，不增，这个字在有的地方被翻译成“满”，这个话的意思其实也不难理解，不生不灭，不垢不净，不增不减，讲的是在一切诸法，因为它的本性是空，那么它显现出来的状态是什么呢？那么就是不生不灭，不垢不净，不增不减。

在空性当中，在一种空这样的属性或者状态当中，你当然谈不上生、灭、增、减、垢、净。生是相对于灭，它们是相对的。垢相对于净。增相对于减，它都是相对而言的，先要确定一样东西，你才会有另外一样东西。诸法性空，空在这样的一种状态里，都谈不上这种对待，也就这种对立。

如果我们了解了这一点，了解了在空性当中无对待，那么就会有一个非常重要的结果，或者说一种智慧，或者说一种觉悟，什么呢？你就不会有分别妄想，你就不会区分，因为它不存在你怎么会区分——这是生这是灭，这是增，这是减，这是垢，这是净？你没有这种分别妄想，你就不会产生执着心，这就是非常重要的一种般若，一种智慧。

这一段的经文如果我们总结一下，用现代的汉语把它翻译一下，那么大概是这样一个意思：一切诸法，因缘和合，当体即空。本来就没有这种所谓的生和灭，也没有清净和垢染，也没有增加，或减灭，关键这里边讲的是诸法空相。

那体慧教授的对应的翻译是这样的：这里，舍利弗，诸法都有空的印记，它们并无缘起，并无断绝，并无染污，并无纯净，并无减少，也并无增加。

好，今天这一讲，咱们就先讲到这里，咱们下一讲再见。感谢您的垂听。