【心经19】如何理解“色不异空，空不异色”

喜马拉雅的听众朋友。您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《心经》。

在前面其实我们已经讲到《心经》的这一段：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”

在进入对这一段的逐字精讲之前，我用了几讲的篇幅，为各位听众朋友讲述了佛经当中记载的关于舍利子也叫舍利弗的故事。我之所以这么做，有我自己的一些考虑，精读一部佛经，或者读通一部佛经，实际上需要超出佛经字面以外的很多和佛学有关的背景知识，包括里边提到的一些人物，像《心经》当中提到的观自在菩萨和舍利子，我们了解了这些背景知识以后，可以极大的帮助我们更好、更准确、更亲切的理解佛经的经义。

如果单单从佛经当中抽出几句这种经文来，很多时候会让朋友们觉得太抽象，觉得怎么解释好像都可以，有一种玄妙而难以把握的感觉。当然是我们在精讲《心经》的时候应该避免的。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这大概是《心经》当中最广为人之的几句了。“受、想、行、识，亦复如是”，有很多朋友也很熟悉，这一段经文到底讲的是什么意思呢？我们还是先来看一看梵文的译本，看看当时把这部经这一段翻译成梵文的人是如何来理解这一段经文？这一段经文的汉译本和梵文本基本一致，但是次序上有点差别。

这一段的经文是这样：***。是这样的一段梵文经文，为什么说次序不太一样？因为汉文本的次序是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”然后梵文本刚开始：***，前面是“色既是空，空即是色”，接下来才是“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”。整个的经文没有问题。

那么在这里边，首先我们要看一看【色】到底是什么意思？咱们的***，一般来讲，我们别把它讲得太玄妙。色，基本上就是指物质，有形的，可以触摸的，可以感受的，咱们看得见、摸得着的东西，叫色。

【空】就很难解释，梵文叫***或者***，它是指虚空，真空，但是，空的意思并不是没有，并不是说没有色就是空，或者说没有物质就是空，不是这个意思。

你也不能讲，色灭掉了以后就是空，不能这么说。印度传统，尤其是在佛教的传统当中，色，绝不是空无所有，绝不是虚无。按照佛教的说法，一切都是因缘而生，因为因缘而起的假象，谓之色。

比如，我们看到一个人体，我能够看得到有温度、有形象、他会说话、有声音，但是按照佛教的说法，他也是由四大和合而成的，地、火、水、风，还有好多之间的相互作用，他没有实体，他是由于各种相互关系而呈现出来的一个假象。这个叫色。而因为是缘起的，所以他没有自己的一个实在的本性的，所以叫空。

因此，色虽然是分明显现的，但他没实体，所以叫色不异空。虽然是没有实体，但是他又分明地显现了。因此说空不异色。空和色绝不是对立的，不是两端，空和色本来就是不能截然分为两者的。一切色法或者一切法，都是因为有众多的因缘和合而生，或者有众多的因缘，善灭而灭的，都是当体即空。在这里讲的，无非就是这个意思。

因缘起，所以本性是空的，色不异空；依性空而缘起，空不异色。这个是佛经当中，尤其是般若类经典中一个非常重要的观念，缘起无自性，当体即性空，色即是空，性空为缘起所依，既是缘起的本体，所以叫空即是色。

后面讲到的“受想行识，亦复如是”，其实省掉了一个色，因为前面讲“色不异空，色不异色，色即是空，空即是色”，已经讲过了，实际讲的是“色、受、想、行、识，亦复如是”色受想行识就是前面我们为大家解释过的五蕴，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”就这个五蕴，也叫五阴，也叫五聚。

这里边的“色不异空，空不异色”的【异】怎么来理解？这在梵文当中是用***这样一个词组来翻译的。***就是“不”，***在其他地方的汉译当中有很多种翻译，比如别，区别的别，比如独，独立的独，比如离，离开的离，比如异，歧义，不同的，相异的异。所以在这里，当然因为我们如果要把它对应起来，我们不可能用那么多的字去翻译，去对应。在解释的时候，我们要知道***也就是色不异空，空不异色，这个不异，包括很多含义，色不是离开空的，色不是和空不一样的，色不是可以独立于空而存在的。那么，倒过来，空不异色，也当如此理解。

这一讲咱们就先讲到这里，下一讲再见。感谢您的垂听。