17 真帝王，假民主；真民主，假帝王

我们讲论《大学》，到现在还只在“明德”的“内明”范围。如果“内明”（圣）得达“明德”境界，由此起而“外用”用（王）于齐家、治国、平天下，就得从“修身”立德开始，因此就有“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，这个非常肯定的提示。由此可知，孔门心法始终是遵从孔子著《春秋》的宗旨，志在责备贤者。“贤者”一词在春秋前后，有时是对在职在位当权者的礼貌称呼。

曾子著述《大学》是在夫子逝世后，当时，上至中央周天子，下及列国诸侯，都是做君上者不成其为人君；做臣下者不成其为人臣，既乏内养品性，亦无立身处事外用的德行。因此他以悲天悯人的心情著述《大学），留传后世。
中国文化“内圣”“外王”之学的中心精神是什么？那就必须研读《礼记》中的《礼运》篇，它与《大学》、《中庸》是互相关联、绵密一致的孔门心法。其次，还须从《尚书》（书经）中去了解。
孔子的尊王主张，是眼见当时政治、社会演变趋势、文化堕落，当权有力者不以“立德”为功，只以智谋权力为霸业，天下将必大乱。大乱的结果，则是民不聊生。所以他主张，仍然尊重周室的政权王统，随势“渐变”，不至于大乱。他的尊王主张，是由仁民、爱物的思想出发，并不是如后世的儒生们“有奶便是娘”，甘愿臣服而事之。
孔于所标榜的尧舜，是真民主，假帝王。后世与现代标榜的民主，是真帝王，假民主。这个道理界限弄不清楚，就好像《红楼梦》上林黛玉笑贾宝玉的诗说“不悔自家无见识，却将丑语诋他人”了......（详解请点击上文音频收听）

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