138.“文字障”是如何迷惑世人的？

《孟子》中“养气”与“集义”是圣人阐述心与气的关系，而《大学》中“格致诚正”则是我们修心可以直接去行持的功夫。看似不同，其中不变的核心就是“致良知”。这些说法，只是因为学者出现众多弊病，圣人不得已而言之的药方，亦是圣贤借时宣于后世良知真学。但后世学者却因此陷入文字辩驳之中，词句之间，牵强附会，欲较圣人之高下，令真学问蒙蔽于纷纭说辞之间。欲明圣贤学问，还是须回到心体上来体察。阳明先生道出当今学者之弊病，不得不引起我们的深思和警戒。

1  为什么说看一个人可以暂不看他的行为？

2  有些研究各教经典的人，一开始方向就错在哪里？

《答聂文蔚》

（三）

若时时刻刻就自心上“集义”，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉有“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气“之弊乎? 孟子“集义”、“养气”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》“格、致、诚、正”之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。

圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者，才须搀和兼搭而说，即是自己功夫未明彻也。近时有谓“集义”之功，必须兼搭个“致良知”而后备者，则是“集义”之功尚未了彻也；“集义”之功尚未了彻，适足以为“致良知”之累而已矣。谓“致良知”之功，必须兼搭一个“勿忘、勿助”而后明者，则是“致良知”之功尚未了彻也；“致良知”之功尚未了彻，适足以为“勿忘、勿助”之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融湊泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。