137.“集义”比“勿忘勿助”更重要

专在勿忘勿助上用工的修行，病根在哪里?此集阳明先生一开始就形象地比喻说，不在“必有事”上用工,只悬空守着一个“勿忘勿助”，就好比只会添柴烧火锅不曾放水下米，绝对不会烧出香喷喷的饭来。那么孟子又是在什么背景下提倡“心勿忘勿助长也”的呢？集义等于致良知吗？儒家是如何把佛家的“明心”秩序化条理化操作化？请一起来听张讲师层层递进、条分缕析、痛快淋漓地解读。

1   为何有的人很努力找真学问，却总是找不到？

2   【致良知】、【集义】如何去落实？

《答聂文蔚》

（三）

今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守着一个“勿忘、勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日，一种专在“勿忘、勿助”上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”，渀渀荡荡，全无实落下手处，究竟工夫只做得个沉空守寂，学成一个痴騃汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！

夫“必有事焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”，说“集义”则一时未见头脑，说“致良知”即当下便有实地步可用功，故区区专说“致良知”。随时就事上致其良知，便是“格物”；著实去致良知，便是“诚意”；着实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正心”。着实致良知，则自无忘之病；无一毫意必固我，则自无助之病。故说“格、致、诚、正”，则不必更说个“忘、助”。孟子说“忘、助”，亦就告子得病处立方。告子强制其心，是“助”的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”，在“必有事焉”上用功，是以如此。