四川红学原点阅读.红楼梦诗词赏析第七十八期～寄生草.解偈

寄生草·解偈
贾宝玉
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！
这首《寄生草》曲出自红楼梦第二十二回，是宝玉在写了《参禅偈》后，“又恐人看了不解”而填的，所以题目叫“解偈”。
与前面的偈子异曲同工，都是表达一种看破红尘而超脱俗世的“觉悟”之意。
“无我原非你”，取意于《庄子·齐物论》：“非彼无我，非我无所取。”庄子这话的原意为：没有它就没有我，没有我也就没有东西来体现它了。其中的“我”与“彼”，指的是“我”与“道”的关系。而宝玉曲中的“我”与“你”，则指他与众姐妹，尤其与黛玉的关系。宝玉曾对黛玉说：“我心里……除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个，我也说个誓。”(第二十八回) 所以这句可以理解为：我心中只有你们，尤其只有你——黛玉。
“无我原非你，从他不解伊”从禅理上笺jiān疏，意思是 “我” 是虚无的，“你” 也不存在，任凭“伊”还是“他”，都是没有的，不值得去追求。认识到这一点就得到超脱了，不再为感情的悲喜和关系的亲疏所困扰。这就是《涅槃经》卷二十所谓：杀空得实，杀于无我而得真我“。
“从他不解伊”，“从”，任凭;“伊”，第三人称代词。宝玉虽对黛玉说：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成?”(第二十回) 所以这里的“伊”，就指 宝玉他自己。也就是说，任凭她们不理解我算了。至此似已想通，语气趋于平缓。
“肆行无碍凭来去”，想象从今以后，得到了解脱，可以随心所欲地自由行动。“肆行”，随心而行，我行我素;“无碍”，佛家语，指通达自在，没有障碍。这里的“肆行”主要指在思想感情上摆脱困扰、得到解脱，表现了宝玉对佛家所宣扬的那种不受限制、脱离现实世界、来去自由的向往。 “肆行无碍凭来去”，与“赤条条来去无牵挂”的同义语，只不过更多了几分禅意。
“茫茫”二句意思是：在渺茫的尘世中，还有什么悲伤、忧愁和欢喜?乱纷纷的关系里，还说什么亲近、疏远和密切?“着甚”，干什么，何用。“悲愁喜”，是指人的三种感情变化。
结尾三句，是说从前我忙忙碌碌的却是为了什么?现在回头一想真觉得没意思。宝玉鄙弃走仕途经济之路，厌恶与士大夫交往，而喜欢在“内帏厮混”;爱护、尊重众姐妹，甚至甘心为丫头们服务。为此，宝钗曾给他起了个“无事忙”的绰号。
从全曲来看，说是“解偈”，似在“谈禅”，实则是在“说情”。是宝玉在受委屈后，借“谈禅”来抒发感情。宝玉向来以为 他与黛玉无论是从亲戚关系还是话语投机来说，彼此都在心中占有头等重要的位置。然而黛玉因生气而说出决绝的话，宝玉一时扭不过来，感情走向另一极端，便向老庄和佛学思想中去寻求解脱。而宝钗向他介绍的戏曲《山门》中的唱段《寄生草》，则是宝玉采取这种形式以求解脱的直接原因。全曲感情脉络清晰，语言浅显，且多用口语，活现出宝玉当时的情态。
宝玉所作的这支“解偈”，是黛玉当天晚上到宝玉房中就看到了，但却在次日从宝钗嘴里念出。对此，脂砚斋评道：“《寄生草·解偈》出自宝钗口中，正是大关键处。”点明了作者之所以如此写，是有其深意在的。同样是对待这一偈和一解偈，黛玉和宝钗的态度就不一样。当袭人将宝玉所写的拿给黛玉看，“黛玉看了，知是宝玉为一时感忿而作，不觉可笑可叹。便向袭人道：‘作的是顽意儿，无甚关系。’”一语便说中要害，真是宝玉的知己。而宝钗看后，却道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿 一支曲子惹出来的。这些 道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一支曲子上来，我成了个罪魁了。”她从另一角度——怕宝玉“旁学杂收”，移了性情。
全书有两个超现实的 象征人物，一僧一道，所以第二十一回和第二十二回中，宝玉也是分别从“道”和“禅”两个层面觉悟。
根据探佚研究，宝玉最后是与史湘云在一起的，所以这支《寄生草》曲子与第五十回湘云作的做的《点绛唇.耍猴儿迷》遥相呼应。宝玉模仿鲁智深 唱的《寄生草》属于北《点绛唇》，与湘云作的《点绛唇》在曲排名上暗相映照，而湘云《点绛唇》中的“真何趣”等也和宝玉的《寄生草》中词句有意关合。这些设计都是细致入微的。