四川红学原点阅读.红楼梦诗词赏析第七十七期～参禅偈

参禅偈
贾宝玉
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
（续）林黛玉
无立足境，是方干净。
《参禅偈》是《红楼梦》第二十二回中，贾宝玉所作和林黛玉所续，所写的佛家偈语既是禅理，也是谶语。
起因是，宝钗过生日，贾母叫她点戏，她点了一出《鲁智深醉闹五台山》，并向宝玉推荐其中的《寄生草》曲子。宝玉听了，喜得拍膝叫绝。湘云口快，说出演戏的孩子“倒像林妺妺的模样儿”。宝玉怕黛玉恼，马上使眼色，结果惹恼了湘云。宝玉忙去解释，又被黛玉听到，她也向宝玉发脾气。宝玉两面受气，觉得庄子的消极无为的思想有道理，联想到他自己也如《寄生草》曲中所说的“赤条条，来去无牵挂”，十分颓伤，便参究禅理，宝玉自己虽已解悟，又恐人看此不解，因此又填一支《寄生草》写在偈后,自己念了一遍，自觉无挂碍，黛玉看了说，偈末二句“还未尽善”，便又续了两句。宝钗就引惠能作偈而承师位的故事，说黛玉的偈语方是悟彻，笑宝玉愚钝，以此阻止他参禅。
戏曲中鲁智深所唱的曲子与此处宝玉所作的《参禅偈》，都是在现实中“碰壁”之后，想用逃避现实的方法来寻求精神上的“解脱”。破坏佛门清规的鲁智深和不遵守严格家教的宝玉都不为周围人所容，所以，作者以前者作为触发后者“禅机”的诱因。读者看待宝玉的苦恼，也不应只限于表面上所写的儿女纠葛。
这一偈表达宝玉的一种人生觉悟，即认识到世界万事万物皆流动不居，任何执 着都不值得，从而超脱了感情的纠缠。
参禅，佛教禅宗的修行方法，即习禅者集中精神，参究禅理，以求“顿悟”的意思。偈，见第一回《石上偈》说明。
“你证”二句：意谓彼此都想从对方的身上得到感情的印证、内心在寻找证明，表情达意也为了获得证明。证，是印证，在佛教用语中又作领悟。如《五灯会元》中：“依吾行者，定证妙果（佛家称其所谓真理叫果）。”偈中“斯可云证”的“证”即作“悟”解释。
“是无”二句：意谓无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上乘。无有证，即无证。禅宗认为宇宙间的一切都随人心的生灭而生灭，佛就在每个人的心中，天堂地狱也在每个人的心里，毋须向外求，不必求外界证验，因为万境皆空，本无
证验可言。《传灯录》中有：“身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。”
“无可”二句：意谓到万境归空无证验可言时，才算找到了安身立命之境。
是方：这样才。程高本改作“方是”。
干净：禅宗与其他佛教派别不同，以为终日诵经静坐，并不能成佛；丢掉邪念，顿悟到内心本自清净，即可成佛。参见神秀、惠能所做偈和第五回正册判词之五批注。
参禅偈，六个短语，就用了七个“证”字。其实也完全是小说中才有的艺术化了的偈语，带有几分游戏性质的文字，乍zhà看似乎不知所云，解说清楚了，也无非是语涉双关，在说禅理的背后，暗寓着人事，即宝、黛间爱情历程的隐语。偈子说 只要真正证悟了“无”（即“空”） 这一佛家哲理，人就有了“立足境”，也就是说 得到超脱而不生烦恼了。黛玉做续 又把空无的价值观推进了一层。
这支偈子 与后面宝玉填的《寄生草》词 其宗旨是一样的，这种谈禅证理的风气 在清初的王族宗室和士大夫阶层中很盛行。
这首《参禅偈》，可以看出禅宗的宗教哲学 对曹雪芹的思想 影响之深。
宝玉的最终“悬崖撒手”，与世缘断绝，应了“无可云证，是立足境” 语;而黛玉的泪尽夭亡，则应了“无立足境，是方干净” 句。