第43讲丨 “厓山之后无中国”吗？

本节概述 

        厓山战后南宋彻底覆灭，但包括文天祥、谢枋得、郑思肖在内的宋朝孤忠都已接受元朝作为新朝、北朝统治中国的事实。元朝的疆域已包括汉唐全部，更有超越（如西藏），基本制度沿袭汉唐，儒学理学继续兴盛，人口以汉族为主，不少非汉族也认同汉族。蒙古统治者已认同中国，以至在逃离大都几十的内仍自称元朝皇帝。厓山以后是中国毫无疑义。

本节内容 

        公元1279年3月19日，宋、元的军队在厓山海上决战，宋军溃败，主将张世杰退守中军。日暮时分，海面风雨大作，浓雾迷漫，张世杰派船来接宋帝出逃。丞相陆秀夫估计没有办法脱身，先命令妻子跳海，然后对九岁的小皇帝赵昺说：“国事如此，陛下当为国死。”背着他跳海殉国。

        七天以后，海面浮起十万余尸体，有人发现一具穿着黄色衣服、系着玉玺的幼尸，元帅张弘范据此宣布赵昺的死讯。消息传出，完全绝望的杨太后跳海自杀。

 图：厓山海战示意图

        张世杰被地方豪强劫持回广东，停泊在海陵山，陆续有一些溃败的部众，驾着船来会合，与张世杰商议返回广东。这个时候风暴又起，将士们劝张世杰弃舟登岸，张世杰说：“无能为力了。”他登上舵楼，焚香祈求：“我为赵家已尽了全力，一位君主死了，又立了一位，如今又死了。我之所以不死，是想万一敌兵退了，另外立一位赵氏后裔继承香火。现在又刮那么大的风，难道这是天意吗？”风浪越来越大，张世杰完全绝望，落水身亡。

        到这个时候，南宋的残余势力已经全部被元朝消灭。

        现在有一种说法：厓山以后无中国。首先我们看看当事人，也就是宋朝最后的几位忠臣他们的看法和做法吧。

        首先是文天祥，文天祥是在宋朝祥兴元年（元朝至元十五年，公元1278年）十二月被元兵俘虏的，他坚贞不屈，以各种方法自杀，或者故意地激怒元朝方面，想求速死。被押解到大都（今北京）之初，文天祥还是要求速死，但是他的言辞中间已经不否认元朝的既成地位。比如他自称“南朝宰相”、“亡国之人”，但称元朝的平章阿合马为“北朝宰相”，承认他是北朝的宰相，也就是把元朝看成是“北朝”，那么实际上就承认它跟宋朝这个“南朝”是有平等的地位的，那当然也是中国的一部分。

图：文天祥画像 

        此后，文天祥的态度又发生了微妙的变化，当有人跟他转达元世祖希望他出来当官的意思的时候，他就说：“国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问可也。若遽官之，非直亡国之大夫不可以图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？”有的人认为这种说法不足信，但实际上在其他的史料里也讲了，文天祥的态度是：“数十年于兹，一死自分，举其平生而尽弃之，将焉用我？”（如果）你现在用我的话，实际上我毁了我自己一生的志向，对你们也没什么用。所以可见他也承认元朝实际上已经取代宋朝的事实。

        而且，在文天祥被俘以前，他的弟弟文璧已经在广东惠州投降了元朝，以后又出任临江路的总管。据说文天祥在写给他三弟弟的信中是这样说的，“我以忠死，仲以孝仕，季也其隐”，明确了三兄弟分工，我是忠于宋朝要死，你的哥哥老二他可以做元朝的官，然后这样来尽孝，你呢就隐居下来，在家里侍奉家人，就做了这样的分工。

图：文天祥书法 

        那么实际上，文氏家族的确是靠文璧赡养的。文天祥被杀以后，欧阳夫人是由文璧供养的，承继文天祥香火的也是文璧的儿子，因为文天祥自己本身没有后代。而且文氏家族继续繁衍，以后又从江西有一支就迁到了湖南，我们知道毛泽东的母亲文嘉就是文天祥的后裔。

        这更说明，根据文天祥的价值观念，他是宋朝的臣子，并出任过宋朝的丞相，宋朝亡了就应该殉难，至少不能投降元朝当它的官。但他承认元朝取代宋朝的事实，包括他的家人、弟弟、妻子在内的其他人是可以当元朝的顺民的，甚至可以出仕当官。也就是说在文天祥心目中间，这实际上是改朝换代，北朝战胜南朝，新朝取代前朝的过程。

另一位孤忠他的态度基本上跟文天祥相同的。

图：谢枋得画像 

        曾经担任过宋朝江西招谕使的谢枋得，曾经五次拒绝元朝的征召。在答复那些奉命征召的官员时，谢枋得说得明明白白：“大元制世，民物一新。宋室孤臣，只欠一死。枋得所以不死者，九十三岁之母在堂耳。”他讲清楚，你现在进新朝了，我是宋朝孤臣应该死，所以不死因为家里还有九十三岁老母亲要我供养，讲得清清楚楚，对吧？他甚至说“世之人有呼我为宋逋臣者亦可，呼我为大元游惰民者亦可，呼我为宋顽民者亦可，呼我为皇帝逸民者亦可。”“且问诸公，容一谢某，听其为大元闲民，于大元治道何损？杀一谢某，成其为大宋死节，于大元何益？”那就很清楚承认你这个元朝，你把我当你一个顽民不接受你的，也可以把我当宋朝留下的一个逸民也可以，你就为什么容不得我这个人？你把我杀了，那么对你有什么好处？他承认宋朝已亡，元朝已立了，只要元朝不逼他出来做官，他愿意当一名顺民，不会有什么反抗的举动。但是元朝的福建的官员一直逼着他北行，所以他最终只能在大都绝食而死。可见他抗拒的是要毁坏他的名节、要逼他出来做官，而不是抗拒元朝本身，他也知道抗拒不了的，已经成为事实了。

        态度最坚决的是郑思肖，在宋亡了以后，他依然使用宋朝的年号，表明他是不承认元朝的，希望等到宋朝的“中兴”、“复兴”。但是到了德祐九年，文天祥死的第二年，他再也不用具体年份记录了，证明他对复国已经完全绝望了，实际上已经不得不接受元朝存在的事实。不过，像郑思肖这样的人，就在宋朝遗民中间也是绝无仅有的。

        所以当事人甚至最忠于宋朝的人也已经承认元朝取代宋朝，那也就是另一个中国这样的事实。

        所以这里面我们就要看到元朝跟宋朝的区别，最主要的是它的统治者成了蒙古人，统治的民族成了蒙古族，但其他各个方面它的土地、它的人口、它实行的制度，甚至到了元朝以后，它的主流的价值观念都没有明显的改变。

        我们现在讲是不是中国？我们就看“中国”（的）含义在当时是不是像我们现在有些人所说的：厓山以后就没有了，或者厓山就不是中国了。

        其实我们前面已经讲过，“中国”这个词它的含义是不断变化，总的趋势是它覆盖的范围越来越大，最终成为我们国家的代名词。

        在这个过程中间，一开始就只有中原王朝才认为自己（是）“中国”，被承认为“中国”。但是随着周边的其他民族他们不断向中原扩展，甚至一度入主中原，他们在文化上、制度上、价值观念上，都逐渐地接受了“中国”、中原王朝的传统的观念。所以这些民族建立的政权，一旦他们占有中原，甚至只有部分中原地区，那么他们就会自称“中国”。

        在分裂时期，如果一个政权有统一的目标，或者最终实现了统一，它都必然把自己看成是“中国”，而把对方看成非“中国”。所以等到统一恢复，所有原来的政权都被以后的统一政权承认是中国，比如唐朝就同时修了《北史》、《南史》，元朝就同时修了《宋史》、《辽史》、《金史》，都被后世承认为“正史”，那就是说它记录的历史覆盖的范围，早已被承认为中国。

        同样的到明朝，它的法统来自元朝，所以也给元朝修了一部《元史》，这也是“二十四正史”之一。明朝继承的法统是元朝的，如果元朝已经不是中国，那明朝是什么国呢？

图：至元十七年元朝疆域图 

        其实早在唐朝的时候，就已经有人从理论上阐述了“中国”这个概念。有位叫皇甫湜的人，他在《东晋元魏正闰论》这篇文章中间，他指出：“所以为中国者，礼义也。所谓夷狄者，无礼义也。岂系于地哉？”也就是说跟在哪里这是没有关系的，只要守住礼仪（中国的礼仪）就是中国，所谓我们称他们“夷狄”，就无礼仪，就不具备中国文化观念，这个就是夷狄。

        还有一个人说得更明白，他说：“以地言之，则有华夷也。以教言，亦有华夷乎？夫华夷者，辨在乎心，辨心在乎察其趣向。”就是说如果从地域来分那么可能有“华夷”，华夏聚集地方跟所谓的夷狄聚集的地方，“以教言”，但是根据价值观念这来讲，那么难道也有华、夷的区别吗？所以他更认为华夷之间“辨在乎心”，就看你文化、意识；“辨心在乎察其趣向”，你怎么辨他的心，就看他的行为规范、他的生活方式这一切。所以从来没有把外族完全看成是夷狄，一旦他们进入中原，接受了中原的文化，接受了传统的价值观念，这就是“中国”了。

        如果把中国作为一个制度的概念，那么从蒙古人入主中原开始，基本上是接受和继承的以往各朝的制度。到了元朝，在原来金、宋统治区和汉人地区实行的制度，并没有发生实质性的变化，但更加趋于专制集权，权力更加集中于蒙古人、色目人，从宋朝的文治、吏治倒退，并影响到以后的明朝、清朝。但是另一方面，从治理一个疆域辽阔、合农牧为一体的大国的需要出发，元朝的制度又有创新，比如说元朝建立的行省制度，以后明朝、清朝、民国都沿用，一直到今天，我们的省制就是元朝创立的，你说这个制度不是中国的制度吗？

        总而言之，从“中国”这个名称出现至今三千一百余年间，它所代表的疆域逐渐扩大和稳定，也有过分裂、缩小和局部的丧失；它所容纳的民族与文化越来越多样和丰富，总的趋势是共存和融合，也有过冲突和变异；它所形成的制度日渐的系统完善，也受到过破坏，出现过倒退；但无论如何，中国是始终延续的，从未中断。

        从秦朝到清朝，无论是膺天命还是应人心，统一还是分裂，入主中原还是开拓境外，起义还是叛乱，禅让还是篡夺，一部《二十四史》已经全部覆盖，当然包括元朝，包括“厓山”以后。总之，无论“厓山”前后都是中国。