010 说根器丨一切圣贤，皆以无为法而有差别 2

佛法讲究的是对机，需要对机，需要对应不同的根器。

释迦牟尼也是这样，他讲经的对象，也是当下的那个人。那个人提问，他就解答，其目的，是解决那个人当下的心灵问题，对的是那个人当下的机。如果提问的是另一个人，释迦牟尼就会有另一种解答。因为听经的人很多，有些话是为了对这个人的机，有些话是为了对那个人的机，所以他有时说有，有时说空。

我也是这样。一次，我的一个学生说，雪漠老师，您讲话有时自相矛盾，忽而叫我们这样，忽而叫我们那样，这是为什么呀？我告诉他，因为修行就像过独木桥，两边都是悬崖。当我看到你偏左时，就会说：注意，你向右一点。因为，如果再往左，你就掉下去了。当你偏右时，我就说往左。因为你再往右的话，也会掉下去。于是，很多学生就觉得我经常变化，忽而叫向左，忽而叫向右，自相矛盾。事实上，我说的话只是针对当下的那个人，他忽而偏向这儿，忽而偏向那儿，我不能让他走偏，要让他走中道。

因为同样的理由，《大藏经》中出现了很多“自相矛盾”，有时候谈有，有时候说空。有人偏有，需要破执时，释迦牟尼就讲空；有人偏空、顽空，需要破空时，释迦牟尼就谈有。他走的始终都是中道。

真谛和俗谛就是这样出现的，其根据，就是不同人的需要。

比如，我弟弟生病去世时，母亲很痛苦，我就告诉母亲，您好好地念“阿弥陀佛”，您念得越多，死去的弟弟就越是受益。于是，母亲就一门心思地念“阿弥陀佛”，在念佛的过程中，痛苦就没有了。她觉得弟弟真的受益了。弟弟是不是真的受益了，这其实并不重要，重要的是母亲的痛苦解除了。我的这个做法，就属于俗谛。俗谛的意义，在于解决当下的现实问题。如果用药来比喻的话，俗谛有点像西药，多以改善症状为主；你要是想治本，还得服中药，还得改变自己的生活习惯。就是说，你不但得明白真理，还得在生活中实践，在实践中验证。

真理是什么呢？真理是空性，是弟弟终究会死去，一切终究会消失。但是，为了对母亲的机，我不能这么跟她说，因为，她在那个时候接纳不了真理，她不能容忍弟弟的死去，不能理解空性真理对死亡的解释，我必须选一种能给她带来利益的说法。所以，我选择了俗谛。这不能让她解脱，但能在那个当下让她离苦得乐，她需要的也是那个当下的离苦得乐，所以，那种说法就是对的。佛经中有很多这样的故事，释迦牟尼针对不同的人，会用不同的方式来解答问题，为的是解决不同的问题。

我对《金刚经》的解读，之所以侧重了义，也是为了对机。读我书者，大多是追求解脱、追求智慧的，如果他们追求有为的东西，他们可以去看别人的书，那样的书太多了，各种说法都有。佛法是增上法，也就是让人向上的法，不是是非法。学佛比不学好，念佛比不念好，那么就是对的，没有那么多是是非非。所以，佛家需要各种法脉，只要能让人向上，只要能解除人的痛苦，只要能解除人的心病，就有存在的理由。

你不要按自己的喜好，去衡量哪个对、哪个错。但你一定要明白，佛家真正追求的，是般若，也就是《金刚经》的了义智慧。所以，释迦牟尼又说，“依了义不依不了义”。意思是，当了义和不了义同时出现，你必须做出选择时，要依了义，不要依不了义；要顺从了义，不要顺从不了义。因为，不了义的东西是有为的，终究会坏灭；了义的东西是无为的，无为法才能永恒。无为的东西，才是佛家真正的追求。是故，《金刚经》说：“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”无为法区别了佛家和非佛家。

真谛有八不，龙树曾著述：

不生亦不灭，不来亦不去，

不断亦不常，不一亦不异。

不悟此八不，即名诸众生，

悟此八不者，即为大觉者。

迷悟有次第，六轮成幻影。

般若离二边，遣荡诸情执，

洗涤馨尽时，圆融成中道。

除妄开大慧，现其本具智。

龙树菩萨的“八不”——不生亦不灭，不来亦不去。不断亦不常，不一亦不异——说的就是破相。它直接让龙树菩萨成为佛教史甚至世界文化史上一位划时代的大师，但这个理论跟“本来无一物”一样，看不懂时，就容易偏空。正是因为在当时的印度，很多人都看不懂他的理论，所以印度人大多不接受八不，佛教就在印度消失了。如果这个问题解决不了，学《金刚经》时，也容易产生偏差，因为你一旦出现狂慧，就不想修行了。所以，我老是强调，人要把自己的心态放得很低，踏踏实实地做事，踏踏实实地学习。

当然，单纯追求俗谛，也会出现问题。

当俗谛出现，也就是各种现象出现的时候，你的心会出现分别，出现六道。六道是俗谛的产物，是心的不同状态导致的不同结果，也是分别心的产物。没有分别心，就没有六道。所以，六道轮回的说法存在于俗谛之中。对于众生来说，被缘起迷惑，被现象迷惑，心被牵上走了，六道就产生了。

那么，如何从六道中解脱？

进入真谛。进入真谛的时候，各种现象就再也不能控制你，再也不能束缚你了。这就叫解脱。

以前有人问我，六道既然是心造出来的幻影，那么对不相信六道的人来说，有没有六道？我说有，就算你不相信六道，也会进入六道。为什么？因为六道是本有的，它存在于你的自性之中，就像俗谛与真谛本为一体一样。虽然六道没有自性，但你的自性中有六道，它只是时时在变化，忽而天道，忽而畜生，忽而阿修罗，它不是固定的。

决定它的是什么？是你的分别心生起的欲望。