117.体制教育的弊端由来

先生说，良知不是由外面而来，专求见闻的学问已落在第二义。欧阳崇一为让心学发扬光大，代表同学发问:这句话是否针对执着于外在见闻累积的人而说？如果能够致其良知而求之见闻，应该也算知行合一的一个功效吧。阳明先生很赞赏弟子的这个问题，明示弟子“良知之外，别无知矣”，致良知为学问的大关键，也是圣人教人的第一义。今日的体制教育流弊无穷，正因为丢失了学问的源头，失去了教育的根本。

1、现在的体制教育，有何问题在？如何解决？

2、如何教育孩子，才能让他们感受到“真乐”？

《答欧阳崇一》

（一）

崇一来书云:师云，“德性之良知，非由于闻见，若曰‘多闻择其善者而从之，多见而识之’，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。”窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发;滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也;今曰“落在第二义”，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何?

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用;故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云:“吾有知乎哉?无知也。”良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻、多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行;除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者，虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻择其善者而从之，多见而识之。”既云择，又云识，其良知亦未尝不行于其间;但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益;但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。