119.有事无事都要致良知

我们观照心性，经常有个误区：有事时不太好培养良知，无事时比较好培养良知。但对于圣者来说，明心不分有事无事，有事也明心，致良知；无事也明心，致良知。这一集讲师慷慨激昂地列举坦泰尼克号和六祖“抡刀上阵，亦得见性”的例子，强调了怀揣良知不能固执己见，而是要学会变通，尤其是遭遇困境的当下，更要“当生则生，当死则死。”致良知的学问纯不纯熟，就看气血动荡时你对实相的观照力如何。一起来聆听。

1、为学就只有一件事，到底是哪件事呢？

2、从良知上检验，我们如何知道是不是【义】？

《答欧阳崇一》

（三）

来书又云：师云，“为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。“窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两件？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？

“宁不了事，不可不加培养”之意，且与初学如此说，亦不为无益。但作两事看了，便有病痛。在孟子言必有事焉，则君子之学终身只是“集义”一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故“集义”亦只是致良知。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”，“思不出其位”，凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。