13-9 庄子丨“天地篇”；机物与机心：中国文化的一点反思

正文

这堂课，分享庄子的两个小故事。这两个小故事影响深远，它不仅影响我们的生活，甚至影响了中国的历史。

在《天地篇》里面讲了一个故事，子贡有一次到南边的楚国去游览。回来的时候经过了汉水。在汉水南岸的时候，他就看到一个老人正在种菜。这个老人就抱着罐子从井中取水，然后再跑到菜园子里，非常费事的来来回回浇水。子贡看了以后就跟老人说，他说老人家，有一种机械，一天可以浇上百分地，用力又少、功效又大，你为什么不用这种技术呢？子贡就跟他说，这个机械，实际上就是杠杆原理。子贡以为他把这个机械的原理讲给老人以后，老人应该感激他。岂不知，这个老人听了以后脸色有些生气，不高兴，然后老人说了一句话，他说用机械来浇水，还用你说？我的家人也知道，我老师也知道，我也知道，但是为什么不用呢？这个老人说“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也”。这个老人别看他是浇地的人，实际上他是一个对大道领会非常深刻的人。

“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，一个人表面上看他是从事机械、设备的发明和研发，其实一个人一旦有了投机取巧、节省力气，这种心之后，叫机心存于胸中。这个时候纯白不备，纯白不备意味着什么？内心里就受到污染了，这个时候各种欲望、自私就容易把人给牵引的叫做心神不宁。

举例子，一个人民大学的一个学者叫方立天，方先生是中国佛教研究的顶尖级学者之一，但他已经去世了。他在五十多岁之前，连个副教授都评不上，你知道他干嘛么？他每天背着个黄书包，去人民大学图书馆看书，然后厚积薄发，读到五十多岁的时候，佛教哲学一系列的解读，“啪”出来了。后来在整个中国佛教研究第一序列里边，其中一个人就有方立天。那么方立天为什么能做到？就是人家内心里面很简单，如果说方立天心里面老装着这个东西，他坐在图书馆里面看书的时候一定是四个字，叫心神不宁。一旦心神不宁，道之不在，这个时候与道就无缘了，内在的灵性就丧失了，就开始在患得患失、优柔寡断，在各种利益的追逐过程中，智慧就迷失了。一旦迷失之后，这个人一事无成。所以这个老人讲“吾非不知，羞而不为也”，说就是你那点玩意不是我不知道，而是我懒的去做。

这个老人家讲的好不好？讲的好，从老人这个故事里面大家发现，我们中国文化一个极大的特点，优点同时也是缺点，就是我们特别注重内心里的纯净。所以儒家、道家、佛家都是在强调心性里面怎么修炼，怎样不断超越人生的弱点，从而达到纯白的状态，或者说达到一个心灵很纯净、很善良的状态。可是机械重要不重要？自然科学重要不重要？所以这个故事从某种程度上反映了中国哲学的一个特点，也是巨大的缺点，就是由此而忽视了对自然科学很深度的研发和重视。虽然在宋代里面《天工开物》、《梦溪笔谈》里边讲到一些技术，但是没有下大力气研究自然界、研究物理、研究生物、研究化工，这就使得我们近代以来实际是出了大的问题。西方自然科学开始的时候给中国也不相上下，到了15世纪、16世纪以后，西方人的自然科学突飞猛进，一下子把我们甩出几条街。可是大家平心而论，是不是咱们中国人不智慧、不聪明，我们在自然科学上不能取得成就？根本不是。所以这一点，我们要重视起来，就是我们重视内心的纯白，这是对的，可是我们决绝不要忽视自然科学，我们用机物干嘛呢？不是为了投机取巧，而是探究世界宇宙的奥秘，探究真理，让我们人类生活的更幸福，就是用纯白之心来驾驭对自然科学的研究。一句话，自然科学的研究，必须有正确价值观的引导，那么二者有机的结合起来，这是我们要注意的。

第二个故事在《天道》里边讲桓公读书的故事。有一次桓公读书，给他造车子的一个人叫轮扁，轮扁就开始看各种木料，给他做车。可能桓公读书很认真，甚至有的时候不自觉的把书读出来。这个时候轮扁听到桓公读书以后，他就放下器具，走到桓公那里，就问桓公，他说你读的啥书啊？桓公就说我读的是圣人的书。这个时候轮扁，张口就问，圣人还在吗？桓公回答已经去世了。这个时候做车轮子的师傅，就非常直白的问，他说那你读啥呀？你读的不过是一些古人的糟粕罢了，这个时候桓公就不高兴了，桓公说好家伙，意思是老子当个诸侯王读书，你这个做车夫的人，还随便议论。下边桓公就很厉害了，他说你给我讲出道理来，如果讲不出道理来，今天非得拿你是问，这个时候轮扁，就讲了，他说大王，我用我的工作给你讲一讲，比如我做车轮子，如果我做工太慢、太细，有的时候不仅影响工期，那个榫头有的时候就会出现大的磨损。如果太快了、太粗糙了，那么这个车子行走的过程中，可能就会不牢固。他说我这几十年做下去，其中的很多奥妙和独到的体会，我都说不出来。而且轮扁说，我就是教给我的儿子，教给我的孙子，教给我最喜欢的徒弟，我都教不出来，因为基本的方法可以教，怎么榫卯怎么教。可是真正到微妙的地方，那非得是自己独到的去体会才行，是没办法用语言说的。他说我这样一个做车轮子的，有些微妙的地方我都没法说，他说大王你读圣贤书，人家圣贤证到的那些境界，那些人生独到的体会，您觉着您读那几个文字他能够表达出来吗？这个时候车夫就说了，他说大王你读的那些话，只是人家圣人修到一定层次以后能说出来的东西，而那些非常微妙的境界，内心里边证悟的东西，语言是没办法表达的。而那些东西读不到，所以读的无非是糟粕罢了。

我们现在不是提倡读经吗？要不要读经，要读，但是一定不要拘泥于文字的东西。就是文字它作为道，作为智慧的载体，这是它的作用。可是真正的那个道是需要自己去证悟、去领会、去体悟的，而不是在文字本身。如果我们简单的纠结在文字上面，被文字所束缚了，那样的话这个民族的智力就会萎缩，这个民族的思维就会僵化。所以四书五经，老子庄子，如果把它当做开启我们智慧的一个道路和抓手，在这个基础上我们受到启发，我们即依据文字，又不拘泥于文字，我们去领会大道、领会智慧，开出一番中国文化的新天地。反过来讲，我们把两三千年的书（和）文字当做绝对的真理，叫拘泥在文字上、僵化在文字上，我们这个民族必然会变得迂腐，必然会被时代大潮所抛弃。

所以中国文化走到今天，我们作为后人，一方面要读书去领会，接着人类的思考往前走，同时面对新时代、新问题、新挑战，我们所要做的，应该是往前看，用我们的智慧做出崭新的回答，这样才让我们的中国文化叫做薪火相传、代代出新。 

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