072.《传习录》中篇的由来

本段通过王阳明的弟子钱德洪的序文介绍了《传习录》中篇的由来，乃是过去南元善刻《传习录》之下册，共手书八篇，皆是跟学人、徒弟之间的对答。中篇的开篇是《答徐成之》，先进行拨乱反正，就学问指出一条明路；《答人论学》讲明知、行的本体；《答周道通、陆清伯、欧阳崇一》将知、行的本体讲的更加透彻；《答罗整庵》将格物讲的最具体明白和可以落实。王阳明一生冒天下之大不韪，公然揭朱熹学问之谬，以正孔孟学说之正统，重开儒门之心学，以免世间学问流于功利、机智，其济世之苦心实乃可叹可敬！

《传习录》中篇

钱德洪序

德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录之。先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难；二书姑为调停两可之说，便人自思得之。”故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之辩明于天下久矣；洪刻先师文录，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知、行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书；而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋，推陷万死，一生遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智，以日堕于匈狄、禽兽而不觉，其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已；此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也；是情也，莫详于笞聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。