第21课：圆满的真正含义是什么？

大家好，欢迎来到金刚经修心课第21课。

这一课我们讨论金刚经的第20段。第20段翻译成现代的大白话，是这样的：

“须菩提，你觉得我们能够通过圆满无缺的身体去了解佛吗？

“不能够，世尊。我们无法通过圆满无缺的身体去认识如来。为什么呢？如来说圆满无缺的身体，并非是圆满无缺的身体，只是名叫圆满身体而已。”

“须菩提，你觉得能够通过圆满无缺的的种种形相去认识如来吗？”

“不能够，世尊。如来不能以种种的圆满无缺的形相得以见到。为什么呢？因为如来所说的种种圆满无缺相，并非圆满无缺相，只是叫做圆满无缺相。”

上一段讲福报都是空的。释迦牟尼佛估计须菩提会有疑问，如果福报是空的，那么，现在我看到的佛，因为在漫长的时间里积累了无数的善因而最后成就的圆满的报身，也是假的，也是不实在的吗？所以，释迦牟尼佛马上就问须菩提：“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

“须菩提，你觉得我们能够通过圆满无缺的身体去了解佛吗？”

佛教里讲圆满，也叫具足，具体的具，足够的足。圆满指的是你在觉悟方面和修行方面都达到了极致，从而获得了最完美的身相和处境。一般指八种圆满。通俗地说，就是没有任何遗憾了，完美无缺了。

须菩提明白佛陀的意思，马上就回答，“不也，世尊。如来不应具足色身见。”首先是“不也”，否定，但接着说“不应该”，意思很微妙。佛可以从圆满无缺报身上体现出来吗？不是的。接着说不应该，把否定的意思稍稍纠正了一下。不完全是“不是，”而是不应该。我们不应该把圆满的报身看作是佛。为什么呢？因为佛说的圆满的报身，并非真正的圆满，只是名为圆满而已。真正的圆满，是没有了缘起缘灭。这里我们要回到金刚经的缘起，前面我们已经讲过，金刚经是为那些发心彻底解脱的人讲的。彻底解脱，就是要摆脱轮回，不再在六道里轮回。摆脱轮回，就是不再有缘起缘灭。那么，所谓的报身，还是有缘起的，有因果，就是由种种善因而积聚而成的。但这个还不是真正的解脱，彻底的解脱，所以，释迦牟尼佛才会说，这样的因为因果而来的报身，还不是最终的圆满。最终的圆满，是超越了因果的，是没有因也没有果的，就是前一课达摩讲的“净智妙圆，体自空寂。”

但仅仅这样理解还是不够的。为什么释迦牟尼佛要用“如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。”肯定的同时否定 ，否定的同时又肯定，是因为释迦牟尼佛并不认为有一个独立的“圆满”存在，也不认为有一个独立的“无相”存在。金刚经的微妙，在于它的道理一环紧扣一环，非常严密，滴水不漏。

金刚经讲大乘般若，讲彻底解脱，讲要跳出四相的束缚，要无相，讲无法可得，非常玄妙，但一开头，却是平常场景，佛陀显现的也是平常相。释迦牟尼佛要传达的意思，是什么呢？是无相也罢，无法可得也罢，并不意味着，“凡所有相皆是虚妄，”就意味着另外一个存在着一个真实不虚的世界，我们做宇宙飞船玤过去就可以了。不完全是这个意思。如果勉强用普通人的思路，那么，可以说，释迦牟尼的意思是，假如有真实不虚的世界，那么，我们也只能包容我们生存的虚妄世界而达到，通过观照、超越而达到。达到后，我们还是在这个虚妄的世界里。

这一段的圆满，并不是说另有一个世间之外的圆满，而是我们包容了不圆满之后的圆满。就像我们通常说的，完美存在于对不完美的包容。曾经，有一个人因为事事追求完美，活得很累，于是去请教一位德高望重的禅师。

禅师对他说：“这世界是一半一半的。天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，恶一半；清净一半，浊秽一半。很可惜，你拥有的是不全的世界。”

“为什么？”“你要求完美，不能接受残缺的一半，所以你拥有的是不全的世界，毫无圆满可言。”“那如何能够获得圆满？”“学会包容，就会拥有一个完整的世界。”

也就是说，所谓圆满，所谓完美，建立在两个包容之上，一个是对于这个世界的不完美的包容，一个是对于自己的不完美的包容。包容不完美的第一个意思是，你要包容一个完整的世界，你不能只要幸福，不要不幸，因为幸福是基于不幸而来的。如果你想要彻底的，那么，你就不应该去追求幸福。第二个意思是，对于别人，对于这个世界要宽容，不要轻易想着去改变别人。第三个意思，要对于自己的不可改变的不完美，坦然接受。但是，有一点非常重要，包容不完美，不是纵容不完美。对于很多不完美，不应该纵容，应当去改变。

第21堂课就讲到这里。祝大家吉祥如意。