4.如何自省改过（三）——君子恶居下流

     欢迎收听杞文讲《论语》，我是杞文。今天我们接着讲《论语》中关于“如何自省改过”这个话题。本课程之所以从“自省改过”开始讲起，实在是因为它是儒家修身的基本功夫，是《论语》的核心内容之一。上两节课我们讲了“自省的功夫”和“改过的功用”，知道古代的儒士是有错必改，改过必新。古人为什么能做到这一点，除了他们知道改过的巨大功用外，还有一点重要原因，就是“君子恶居下流”。《论语》子张篇有这样一章：

      子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡说，商纣王其实没有那么坏，不像后人说的那样罪恶滔天，可是为什么落下这样的恶名呢？就是他一错再错，让自己的品性处于下流的层级，自己始终是负能量的状态，就吸引了更多的负能量，所以“天下之恶皆归焉”，所有的脏水都泼到他身上了，有的坏事不见得真是纣王做的，也都一股脑安到了他身上，谁让他成为“错”的代表呢。比如一个班级里有一个比较调皮的孩子，班里什么东西坏了丢了，老师和同学们都会怀疑他，很多小朋友都会指认是他干的，尽管他们并没有亲眼看见。生活中我们会看到，一个人如果受到一些人的赞赏抬爱，就会有越来越多的人赞赏抬爱，而一个人如果受到一些人的欺侮，就会有越来越多的人欺侮他。对于这一点有一个著名的理论，叫“破窗理论”，就是如果有人打坏了一栋建筑上的一块玻璃，又没有人及时修复它，别人就可能受到某些暗示性的纵容，去打碎更多的玻璃。这种现象在我们生活中其实很常见，美国政治学家威尔逊和犯罪学家凯琳对这种现象进行了深入的阐发，形成了犯罪学上的一条著名理论。就是如果破窗不及时修复，久而久之，这些窗户就给人造成一种无序的感觉，在这种麻木不仁的氛围中，犯罪就会滋生、蔓延。“破窗理论”事实上指出的是环境、状态会对人产生强烈的暗示性和诱导性。

       我们来看历史上的一个故事，《后汉书•窦宪》传：卫青、霍去病资强汉之众，连年以事匈奴，国秏太半矣，而猾虏未之胜，后世犹传其良将，岂非以身名自终邪！窦宪率羌胡边杂之师，一举而空朔庭，至乃追奔稽落之表，饮马比鞮之曲，铭石负鼎，荐告清庙。列其功庸，兼茂于前多矣，而后世莫称者，章末衅以降其实也。

      要论功劳，窦宪居功甚伟，可以说是他最终击败了匈奴。但后世的人没有人称赞他的，为什么呢？“章末衅以降其实也”，就是用他后来的错误，降低贬损他实际的功劳。史书上记载，窦宪自恃功高，越来越骄横跋扈，对上不把皇帝放在眼里，结党营私，权倾朝野。对下欺压百姓，抢人商铺、夺人田产。甚至连公主的土地，他也据为己有，公主都拿他没办法，可以说是一手遮天。这当然不能为皇帝所容忍，最终以谋逆罪将其处死，落得个身败名裂。我们看窦宪的悲剧，实在是令人感叹。那么大的功劳，最终却没人说他好。本来该名垂青史的人物，最终成了一个罪臣。那这两种截然不同的结果从什么时候开始分化呢？就从他变得“下流”那一刻开始，从此功劳逐渐消耗殆尽，恶名与日俱增，人生滑向黑暗的深渊。讲到这里，我们不得不感叹子贡的智慧，他总结出“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”这句话，实在是振聋发聩、发人深省。所以古人说，天下之美，归之尧舜周孔；天下之恶，归之桀纣。人一旦处于下流，处于负能量的状态，所有的倒霉事就都来了，而且它还会产生一连串的连锁反应，让人向下沉沦。这一章就是通过子贡之口，表达了孔门的这个重要观念。

       那么“下流”从何而来呢？就是过而不改，过而不改，人就会日渐下流。这是孔门最注意的事情，也是孔子最担心的事情。《论语》述而篇有一章说，子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这里孔子说到了他的忧，我们要知道孔子曾说过“仁者不忧”这样的话，他一般是不忧不惧的，为什么这里会忧呢？可见这个事情非同小可。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”这几句是倒装，用现代话说就是“不修德、不讲学、不徙义、不改过”。不修德，人生就没有真实获得并且永不失去的东西。不学习，人生就进入不了上升的通道，学了不讲，就吃不透学不牢。不徙义就不敢追求自己的理想，就没法实现自己固有的使命。关于德、学、义，以后我们再列专题讲解，这里我们先说“不改过”，就是孔子说的“不善不能改”，不善就是过。前两次我们对这个问题做了深入的讲解，总结这个主题，我们要体认到以下道理：不能自省改过，生命就会漏掉很多东西，功业也会被抵消，就会越来越处于下流的境地，负能量越来越多，最终必定自食其果，人生为此付出代价。

        好了，本讲最后，我再把有关《论语》的章节吟诵一遍，供听友们参考。

◆子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

 ◆子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”