056.不作好恶就是对外在一切都无所谓？
既然事间万物本无善恶，那又何必除草？让它与花一起生长好啦！这见解正是如今佛家与道家的执著。草若有碍，除去又何妨？一个心体无累的人，不会为之挂碍。然而，这岂不是又作好恶了吗？面对薛侃的疑问，阳明先生指出不作好恶并非全无好恶，“只是好恶一循于理”。此话怎解？阳明先生循循善诱，句句落在心上，原来学问的关键处在于对内心那股气无有好恶。叹许多学者不明主轴，一辈子困在习性里却毫无觉察，落得个义袭的毛病！
1、外在事理的决定原则是什么？
2、气养不起来的一个重要原因是什么？
（一0一）
曰：“草既非恶，即草不宜去矣。”
曰：“如此却是佛、老意见。草若是碍，何妨汝去？”
曰：“如此又是作好、作恶。”
曰：“不做好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。”
曰：“去草如何是一循于理，不着意思？”
曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”
曰：“然则善恶全不在物。”
曰：“只在汝心，循理便是善，动气便是恶。”
曰：“毕竟物无善恶。”
曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，将‘格物’之学错看了，终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身行不著，习不察。”
- 听友65120567
老师，知行既然是同时发生的，如何导正知呢？"如恶恶臭，如好好色"是真知行，那文天祥在元朝监狱中，那里污水横流，臭气熏天，每曰囚犯都因环境恶劣死去者数。独文天祥能无恙，传闻当时他己得道，即致良知了，他曰日恶恶臭，又何能独存于牢狱中两年，而精神愈发的好，何故？
听友98044784 回复 @听友65120567: 知行同時發生時，還是要從內心上去覺察，人欲是否雜夾其間，若查有一絲人欲，即要格物而後知至，即是當下復其良知。 文天祥養其正氣，雖然六根不壞，覺知健在，面對惡臭依然不動心，養其浩然之氣，故亦精神日漸飽滿，至於是否得道，並無經傳可查，唯其正氣浩然的確是我們的榜樣。
- 暖aaaa
人的好恶就会动到气，就会耗气，可不慎乎
- 善护念护善念
哪位师兄，有文字版？
- FB_BDDW9
不作者，即好恶一循于理，不去着一分意思。
- 道盛德
不动于气，心即是气，故不动于心也；无善无恶者，理之静；有善有恶者，气之动。故不动于意也。心是体，意是用，体用兼赅，意气同源，皆一循于理，一循天理是也。感恩当代继往开来的大儒张庆祥讲师
- 江湖俗子
气机自然流行谓之静；而有好恶干扰而影响其自然流行谓之动，以无为的心态观气机自然流行，可以获得一个安静祥和的心态，定而生慧,去处理外在的事项，更象是一个方法论。
- 桃之夭夭_5tu
1⃣️无善无恶指的是心之本体，就是自然本心，本心自是循理，自是至善。若心体着了私欲，就是动气，就是恶。 2⃣️不作好恶，并不是说全无好恶，而是一循于理，不着一分私意。也就是以本心（无我之私）好恶，定于心之本体即是循理，即是不动于气，即是中和。 3⃣️事理：取大舍小，取小舍大无理。而明事理的根本是明心，本心即明，事理自明。除不除草，只有没有个人好恶，一循于理，当去则去。
- 听友192622076
听完也不是太懂，不好应用，很茫然，怎么解决
- 观海君
我的理解：不作好恶，这个“作”字是关键，就是不妄作的意思，并不是没有好恶。
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天的自然秩序就是理。取大舍小，就是有理。不动好恶，心体才会无累。太妙了
心平气和19 回复 @听友68890145: 妙极，好极！一直自认为是一个比较聪明的人，但真的把发力点放错了地方。