维摩诘经16 | 十大弟子，为何都拒绝去探视维摩诘

159-维摩诘经16 十大弟子，为何都拒绝去探视维摩诘

一、知识点

1.四大声闻：

四大声闻，（一）指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令彼等得胜果报之四大阿罗汉。（二）又作四大弟子。指法华会座中，受佛授记之四声闻，即迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大第子。

(一)指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令彼等得胜果报之四大阿罗汉。然诸经论所举之名称不一：(一)增一阿含经卷四十四举出大迦叶（梵Maha^ -ka^s/yapa ）、君屠钵汉（梵Kun!d!a -dha^na ，又作君屠钵叹、君徒般叹）、宾头卢（梵Pin!d!ola-bha^radva^ja ）、罗云（梵Ra^hula ）四人。其中，大迦叶入鸡足山，待弥勒出世，方取灭度。(二)增一阿含经卷二十所举之四人：大目犍连（梵Maha^ -maudgalya^yana ）、大迦叶、阿那律（梵Aniruddha ）、宾头卢。(三)维摩经卷上弟子品中列举十大弟子之名，其中又选慧、定、行、解四项目最优胜之四人为四大声闻，即舍利弗（梵S/a^riputra ，慧第一）、目连（定第一）、迦叶（行第一）、须菩提（梵Subhu^ti ，解第一）。(四)宝星陀罗尼经卷三所列举之四人：舍利弗、大目犍连、富楼那（梵Pu^rn!a ）、须菩提。[观虚空藏菩萨经、大方等大集经卷十九往古品、弥勒下生经、舍利弗问经、大智度论卷四十一]

(二)又作四大弟子。指法华会座中，受佛授记之四声闻，即迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大第子。此四人为法华经迹门之‘三周说法’中，于譬说周（即讲说至譬喻品时）开悟的中根之机。法华经卷二信解品载有此四大声闻自述所得领解之经过，卷三授记品则记载如来对此四声闻授当来作佛之记别。[法华经文句卷六上、法华经玄赞卷六末、法华义疏卷七]（参阅‘四大弟子’1654）

2.罗侯罗：

罗侯罗，释迦牟尼佛在做太子时所生的独生子。后来的佛陀十大弟子之一，有“密行第一”之称。

3.天眼：

天眼在道教中是天神之眼；天眼在佛教中是五眼之一；文学用语中天眼在古人时有日、月乃天之眼睛之说。注音ㄊㄧㄢ ㄧㄢˇ。

二、金句/精华笔记

1、复出家者为无违法，无违法中无力，无功德。

2、降服众魔，度武道，近五眼，得五利立五更。

3、佛是这么讲的，那么你们也可以生发出无上正等正觉之心，这就是出家，这就是圆满巨足。儿时三十二长者子揭发阿诺多罗三纽山菩提信。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之为谋结景。今天咱们依然要讲第三品地址品的内容。佛陀在接连指派8位弟子去探视为魔结局时得病，然而遭到他们的谢绝以后，又派出了他的第九位大弟子。当然这个第九位不是这种排序，而是说他们都是佛陀十大弟子之一。佛告罗湖罗。汝行以为莫杰问及佛陀派出的第九个弟子是罗湖罗，他，他是谁？他是佛陀的儿子，是佛陀之子，当然同时也是佛陀十大弟子之一，他是修习这种秘密性，所以在十大弟子当中，罗湖罗号称秘行第一。罗湖罗白佛言，他对佛讲，世尊我不堪认一笔，问题我也不能胜任这件事，所以者和。为什么呢？意念昔时撇离诸长者子来我所骑手作礼，问我言。过去有一次，这个 PAD 城里边很多这种大人先生们的这个孩子都来到我这里，向我顶礼，然后问我逸如何？罗儒佛之子舍转任王位，出家为道，其出家者有何等利？皮埃里城里边的这些长者之子都来问他说，唉，罗罗，你是佛陀的儿子，你舍弃了转轮王位？转轮王，梵文叫 Jack Llava 的定转轮圣王是指世俗的帝王，因为释迦牟尼出家前他是王子，那么罗胡罗当然也是有权继承这个王位的，所以他本来也可以在世间做世俗的帝王，那么你舍弃了当转龙王，你出家修道，修这个佛道，那么出家有什么样的利益？有什么样的好处？我既儒法韦说出家公德之力，我就儒法按照佛法为这些人讲说出家的功德的好处时，维摩杰来为我言。那维摩杰句式这个时候过来了，对我说，唯一罗霍罗不应说出家功德之力。

罗霍罗，你不应该讲说出家功德的这个好处。所以者何无力无功德视为出家。为什么呢？因为出家并没有什么利益，也没有什么功德的，这才是真正的出家。有违法者可说有利有功德。对于这些有违法，也就是因缘和合而生的诸法。对于有违法来讲，是可以讲利益、功德之类的。复出家者为无违法，无违法中无力，无功德。而出家是无法，谈不上利，谈不上功德，没有利，也没有功德，威法里边是没有这个的。

罗霍罗夫出家者，无彼无耻，亦无中间离 62 即处于涅槃，真正出家修行的人，是不会执着于此，也不会执着于彼胸中。没有这个概念的，也没有彼此之间。他们是远离六十二剑，六十二剑是古代印度 62 种外道，他们的学说非佛说，而且处于这个涅槃的境界，智者所受圣所醒处，这才是智者所采取的或者所奉斥的，这也是这种圣贤这么做的。

降服众魔，度武道，近五眼，得五利立五，更，不恼于彼离众杂恶，吹猪外道，超越家民。真正出家的人应该是这样，要降服众魔，去度超度武道。这个武道是指地狱道、恶鬼道、出生道、人道、天道。近五眼，让自己能够获得非常清静的，或者去净化五眼。那五眼肉眼、天眼、慧眼、法也、佛也得武力，要得到武种能够去支持你修行，支持你达到解脱的这种巨大的力量。

信理，信仰的信，精进理念、理定理会力立五更，你要把五更要牢牢的给树立起来。哪更更精进？根念根定根慧根，真正的出家者应该这么做，而且你应该是能够摧毁一切外道邪说，超越所有的虚妄的假名，这样才是真正的出家者。你应该这么讲述，出淤泥，无戏主，无我所无我，受无扰乱，应该是摆脱这种生死烦恼的人，这个淤泥不会受到任何的戏服，你不会有我的概念，也不会有我的所有这样的概念，你舍弃了一切的这种执着，也不会受到任何的这种扰乱，不会受到外界的扰乱。内怀喜互彼亦随。禅定离中国，若能无事，是真出假，真正的出家，你内心应该充满法喜，随顺众生的心意。而你怎么做，无论是行座助卧，你都处在禅定之中，离中过，你能远离各种过失，各种过错，只有这样才是真正的出家。于是为谋杰与诸长者子如登与政法中一共出家，所以者和佛是难以。于是维摩杰就对那些历程的长者子们说，你们这些人应该在政法里，应该按照佛陀的政法一起出将。为什么？因为佛事难知，因为你是会难得碰到佛陀注释的时代的，佛陀注释的时代多么的珍贵，诸长者子言居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。这些长者子就对维摩杰居士所说，居士，我们听到佛曾经这么说过，如果父母不允许，是不能出家的。

为谋杰言然如等，便发阿诺多罗三柳山菩提心四季出家四季剧组微魔爵说是的，佛是这么讲的，那么你们也可以生发出无上正等正觉之心，这就是出家，这就是圆满巨足。儿时三十二长者子揭发阿诺多罗三纽山菩提信，这个时候这些长者子一共有 32 位，马上就生发出了无上正等正觉之心，故我不认一笔问题，所以我也胜任不了去探病这个任务。那么接下来佛陀就派出了另一位十大弟子之一，也是这部经的第三篇里边讲述的最后一位，也就是第十位弟子，佛陀要派他去谈兵，佛告欧南，汝刑议维摩杰问及佛陀对欧南讲，那你去探一下维摩杰的病。阿南咱们很多听众朋友很熟悉，他是佛陀的十大弟子，而且他是佛陀的堂弟，他也是佛陀的亲戚，因此也是莎蒂利的总姓，应该贴身就近侍奉佛陀 20 多年，因此他听到了很多如是我闻这样的话，多文强记，所以倭南在十大弟子里号称多文第一。倭南白佛言，世尊，我不堪认，一笔问己这话是一样的说，世尊，我也担当不了去探病的这个任务。所以者和。为什么呢？意念昔时世尊身有小吉，当用牛乳。我既迟伯一大婆罗门家门下立。我想起来过去有一件事的说，那一次世尊您身体有点小小的不舒服，有点不一样，要食用牛奶，我就拿着播到了一个大婆罗门家，这个门口站着时，维摩杰来为我演。这个时候维摩杰菩萨来了，他就对我说，难，何为诚招慈博助词。

欧南，你为什么一大早拿着一个包站在这里，在这里脱波？我言居士，世尊生小有吉，当用牛乳故来致辞。那么我就对维摩杰说，居士是因为这个世尊身体有点小小的不舒服，小小的病，要用牛奶，所以我来站在这里，微末节炎直窝乃木作词语。韦摩军就对欧南说，打住，欧南，你不要这么说，不要说这话。如来生者，金刚之体，诸恶已断，中善普惠，当有何疾？说如来的身体是金刚不坏之体，各种不好的都已断绝，各种好的都集聚起来，它会有什么病？当有何挠？会有什么烦恼？莫往鸥难，你不要说话，闭嘴懊难。勿棒如来，莫使一人，闻此出言，毋令大威德竹天及他方净土。诸来菩萨德文士语说你不要棒，棒是很重的话，诽谤毁谤。你不要毁谤如来，你不要说他的身体会生病，你也不要让别的人听到，你这种不恰当的话都不要让人听到。

欧南，转轮胜网以少服故，尚德无病，岂况如来无两幅会土胜则哉。欧南，就连那种福报很小的世间的帝王都不生病，何况如来？他有无量的福利，他超越一切，他怎么会得病形以倭南误使我等授师此也。你赶紧走。敖南，你不要让我们受到这种耻辱，受到这种羞辱。外道繁指若文，词语当作是念说。如果外道们听到你这样的话，说佛身体有病的话，他们就会这么想，何名为师？自己不能救，而能救助吉人，这些外头就会这么想，这凭什么还称为老师？自己有病你都没有办法对付，你救不了，你还能救别的有病的人，可秘术去物死人文，你赶紧去吧。

奥南，你悄悄地赶紧走，不要让人听到。当知倭南诸如来生，既是法生，非施欲生。你应该知道倭兰如来的身体就是法生，非私欲生。它不是那种三界有形的私欲生，不是那种世俗的身体。佛为世尊，过于三界。佛生无漏，诸漏已尽。佛生无为，不堕珠数如此之深，当有何急？说佛生是没有一切烦恼的，他烦恼断尽了，佛生不会有生死之境的，像这样的身体怎么会生病呢？为摩羯局势非常着急，使我是尊拾怀惭愧得无尽佛没有听厌。

那个时候世尊我非常非常的惭愧，尽管我是谁，是在佛陀的您的身边的，难道是我听错了话吗？我会出了意吗？既闻空中声曰，倭南如居士言，但为佛出五足恶事，现行司法度托终身行以窝难取辱误禅。我正在这么想，我是不是听错了，这个佛世尊本来就没病，这个时候我听到空中有一个声音在说，欧南，你就按照维摩杰牧师的话去做。

佛之所以现身在这些恶事当中，出现在这种俗世当中，只不过是为了方便能够超度众生，能够超度他们，所以才会显出现在的样子，也就是说稍微身体小小的市级有点小毛病。就换句话说，佛陀之所以现在身体有小毛病，确实有毛病，你没有听错，但是佛陀的法生不会有病的。我之所以有小毛病，你听得对，只不过我是为了在这个浊世当中去操度这些众生而已。

形以欧南，虚露无常。说走吧，欧南，你就把这个牛奶拿回来，你不用惭愧。世尊为摩羯，智慧变采。谓若此也是故不认。利笔问句说世尊为摩羯的智慧变采就是这样的，所以我胜任不了去探病。如是五百大弟子，个个相佛说起本源称数为摩羯所言霁月不认一笔问题，那还不仅是这十个，这十个是具体讲的，还有 500 个大弟子，佛的都向佛一一讲述自己和维摩杰居士的姻缘，都非常的称赞钦佩，微摩羯居士也都说自己胜任不了去探病的这项任务。好，第三品我们就到这里讲读完了，那么由于受到篇幅的限制，我们就只能选择第一品的后半部分和第二品，第三品的全部为各位听众朋友进行了讲读。维摩诘经到这一讲咱们就讲完了，感谢您的回听。

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《维摩诘经》。

今天咱们依然要讲第三品，弟子品的内容。佛陀在接连指派八位弟子去探视维摩诘居士的病，然而遭到他们的谢绝以后，又派出了他的第九位大弟子。当然第九位不是这种排序，而是说他们都是佛陀十大弟子之一。

“佛告罗侯罗：汝行诣维摩诘问疾。”佛陀派出的第九个弟子是罗侯罗，他是谁呢？他是佛陀的儿子，是佛陀之子，当然同时也是佛陀十大弟子之一，他是修习这种秘密行，所以在十大弟子当中，罗侯罗号称，密行第一。

“罗侯罗白佛言”，他对佛讲：“世尊！我不堪任诣彼问疾。”我也不能胜任这件事。“所以者何？”为什么呢？

“忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言。”过去有一次，毗耶离城里边，很多这种大人先生们的这个孩子，都来到我这里，向我顶礼，然后问我：“唯，罗侯罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？”这些毗耶离城里边的这些长者之子，都来问他说，罗侯罗，你是佛陀的儿子，你舍弃了转轮王位，转轮王，梵文叫（梵音），转轮圣王，是指世俗的帝王。因为释迦牟尼出家前他是王子，那么罗侯罗当然也是有权继承王位的。所以他本来也可以在世间做世俗的帝王，那么你舍弃了当转轮王，你出家了。你出家，修道，修佛道。那么出家有什么样的利益呢？有什么样的好处呢？

“我即如法为说出家功德之利。”我如法，按照佛法，为这些人讲说出家的功德，的好处。

“时维摩诘来谓我言”，维摩诘居士，这个时候过来了，对我说：“唯，罗侯罗！不应说出家功德之利。”罗侯罗，你不应该讲说出家功德的这个好处，出家的功德，好处，不应该讲。

“所以者何？无利无功德，是为出家。”为什么呢？因为出家并没有什么利益，也没有什么功德的，这才是真正的出家。

“有为法者，可说有利有功德。”对于这些有为法，也就是因缘和合而生的诸法，对于有为法来讲，是可以讲利益功德之类的。

“夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。”而出家是无为法。对，谈不上利，谈不上功德，没有利也没有功德。无为法里边是没有的。

“罗侯罗！出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃。”出家的人，真正出家修行的人，是不会执着于此，也不会执着于彼，胸中没有这个概念的，也没有彼此之间。他们是远离六十二见，六十二见是古代印度六十二种外道，他们的学说非佛说。而且处于涅槃的境界，“智者所受，圣所行处”，这才是智者采取的，或者所奉持的，这也是这种圣贤这么做的。

“降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；”应该，真正的出家的，应该什么样？远离这种真，对不起。真正出家的，真正出家的人，应该是这样，要降伏众魔，去超度这种五道，五道是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。净五眼，让自己能够获得非常清净的，或者去净化五眼，哪五眼？肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。得五力，要得到五种能够去支持你修行，支持你达到解脱的这种巨大的力量。信力，信仰的信、精进力、念力，定力，慧力。立五根，你要把五根要牢牢的给树立起来，哪五根？信根，精进根，念根，定根，慧根。真正的出家者应该这么做，而且你应该是能够摧毁一切外道邪说，超越所有的虚妄的假名，这样才是真正的出家者。你应该这么讲说。

“出淤泥，无系著；无我所，无所受；无扰乱，”应该是出淤泥，你应该像这种从摆脱这种生死烦恼的这个淤泥，而你没有、不会受到任何的系著，你不会有我的概念，也不会有我的所有，这样的概念。你舍弃了一切的这种执着，也不会受到任何的这种扰乱，不会受到外界的扰乱。

“内怀喜；护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。”真正的出家，你内心应该充满法喜。随顺众生的心意，而你怎么做，无论是行、坐、住、卧，你都处在禅定之中，离众过，你能远离各种过失，各种过错，只有这样才是真正的出家。

“于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值！”于是维摩诘就对那些毗耶离城的长者子们说，你们，你们这些人，应该在正法里，应该按照佛陀的正法，一起出家。为什么？因为佛世难值，因为你是很难得碰到佛陀住世的时代的，佛陀住世的时代多么的珍贵！

“诸长者子言：“居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。”这些长者子就对维摩诘居士说，说，居士，我们听到佛曾经这么说过，如果父母不允许，是不能出家的。

“维摩诘言：然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”维摩诘说，是的，佛是这么讲的，那么你们也可以生发出无上正等正觉之心。这就是出家，这就是圆满具足。

“尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”这个时候，这些长者子，一共有三十二位，马上就生发出了无上正等正觉之心。

“故我不任诣彼问疾。”所以我也胜任不了去探病的这个任务。

那么接下来佛陀就派出了另一位十大弟子之一，也是在这部经的第三品里边讲述的最后一位，也就是第十位弟子。佛陀要派他去探病。

“佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾。’”佛陀对阿难讲。你去看一下维摩诘的病，阿难，而且咱们很多听众朋友很熟悉，他是佛陀的十大弟子，而且他是佛陀的堂弟，他也是佛陀的亲戚，因此也是刹帝利的种姓，应该。天生就近侍奉佛陀二十多年，因此他听到了很多如是我闻，这样的话，多闻强记，所以阿难在十大弟子里，号称多闻第一。

“阿难白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。”这话是一样的，说，世尊，我也担当不了去探病的任务。“所以者何？”为什么呢？

“忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。”我想起来过去有一件事的，说，那一次世尊您身体有点小小的不舒服，有点小病，要用牛奶，要食用牛奶，我就拿着钵，到了一个大婆罗门家门口站着。

“时维摩诘来谓我言”，这个时候，维摩诘菩萨来了，他就对我说：“唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？”你为什么一大早拿这个钵站在这里，托钵在这里。

“我言：“居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。”那么我就对维摩诘说，居士，是因为这个世尊，身体有点小小的不舒服，小小的病，要用牛奶，所以我来站在这里。

“维摩诘言：“止止！阿难！莫作是语！”维摩诘就对阿难说，打住，你不要这么说，不要说这话。“如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？”说，如来的身体是金刚不坏之体，各种不好的都已断绝，各种好的都集聚起来，他会有什么病呢？“当有何恼？”会有什么烦恼。

“默往阿难”，你不要说话，闭嘴。“勿谤如来，莫使异人闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。”说你不要谤，谤是很重的话，诽谤，毁谤，你不要毁谤如来，你不要说他的身体会生病，你也不要让别的人听到，你这种不恰当的话，都不要让人听到。

“阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！”阿难，就连那种福报很小的世间的帝王都不生病，何况如来，他有无量的福利，他超越一切，他怎么会得病？

 “行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。”你赶紧走吧，你不要让我们受到这种耻辱，受到这种羞辱。

“外道、梵志，若闻此语，当作是念”，说如果外道们听到你这样的话，说佛身体有病的话，他们就会这么想：“何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？”这些外道就会这么想着，凭什么还称为老师呢？自己有病，你都没有办法对付，你救不了自己，你还能救别的有病的人？

“可密速去，勿使人闻。”你赶紧去，你悄悄的，赶紧走，不要让人听到。

“当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。”你应该知道，阿难，如来的身体就是法身，他的身体，就是法身，非思欲身，他不是那种三界有形的思欲，什么意思，不是那种就是世俗的身体。

“佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？”说佛身，是没有一切烦恼的，他烦恼断尽了，佛身不会有生死之境的！这样的话，像这样的身体怎么会生病呢？维摩诘居士非常着急。

“时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶！”那个时候，世尊，我非常的惭愧，难道是我平时，尽管我是随侍在佛陀的您的身边的，难道是我听错的话吗？我会错了意。

“即闻空中声曰：“阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。”我正在这么想，我是不是听错了？佛，世尊，本来就没病，这个时候我听到空中有一个声音在说，阿难，你就按照维摩诘居士的话去做。但是佛只不过是为了，佛之所以现身在这些五浊恶世，这种恶世当中出现，在这种俗世当中，只不过是为了方便能够超度众生，能够超度他们。所以才会显出现在的样子，也就是说稍微身体小小的示疾，有点小毛病。就换句话说，佛陀之所以现在身体有小毛病，确实有毛病，你没有听错，但是，佛陀的法身不会有病的。我之所以有小毛病，你听的对，只不过我是为了在浊世当中，去超度这些众生而已。

“行矣，阿难！取乳勿惭。”说走吧，阿难，你就把牛奶拿回来，你不用惭愧。

“世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也，是故不任诣彼问疾。”说，世尊，维摩诘的智慧，辩才，就是这样的，所以我胜任不了去探病。

“如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾。’”还不仅是这十个，这十个是具体讲的，还有五百个大弟子，佛的，都向佛一一讲述自己和维摩诘居士的因缘。非常的称赞，钦佩维摩诘居士，也都说自己胜任不了去探病的这项任务。

好，第三品，我们就到这里讲读完了。那么由于受到篇幅的限制，我们就只能选择第一品的后半部分，和第二品、第三品的全部，为各位听众朋友进行了讲读。

《维摩诘经》到这一讲，咱们就讲完了。感谢您的垂听。