楞伽经01 | 为何这部经一定要从梵文本切入来讲

160-楞伽经01 为何这部经一定要从梵文本切入来讲

一、知识点

1.楞伽经：

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话，散文与诗句相互交叉的特点来进行标点和分段。

2.妙法：

妙法，拼音miào fǎ，汉语词汇，意思是佛教语。指义理深奥的佛法。

3.无我：

无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”； 什么是“共相”呢？共相是指共同特征。佛陀说“无我者非我、非我所，非我之我。”（S.22.15）以不实之义为无我。当观受无常，如是观者则于受调伏欲贪、断欲贪(忿怒) ；当观识无常，如是观则识非我，非我所、亦非我体。

二、金句/精华笔记

1、它融会了空有两种，既注重二无我。什么叫二无我，人无我，法无我。又讲八世三自信。

2、有一座山叫摩罗叶山，这个山非常的险峻，常人根本进不去，而这座山上有一座城，就叫棱前城，兰噶。

3、所以你必须有神通，你才进的去。那么在这里当然是一种比喻，就比喻冷且经很难进入，你如果没有这种根气，你没有极为殊胜的姻缘，你不得其门而入人。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教 13 经。从今天开始，咱们要进入佛教十三经的第十部经典冷且经。换句话说，咱们要开始一部新的佛经的讲读。人且经为什么可以入选到佛教十三经里边？赖永海教授作了非常精当的论述。赖先生讲人且经是一部对为师禅宗乃至对整个中国佛教都发生过重大影响的佛经。冷且静的思想有两个非常重要的特点，一，它融会了空有两种，既注重二无我。什么叫二无我，人无我，法无我。又讲八世三自信，这都是人切经的重要概念，我们在以后各讲当中，还会为各位听众朋友做解说。

第二个重要特点是把如来藏和阿莱耶斯统合起来，正因为如此，人且经他是法相为师中最重要的六金之一。法相韦师中是靠这六部佛经来开宗立派的，而在这六部佛经当中，就有人且经。而同时，甚至我们不妨说，更为重要的是，人且精又被菩提达摩作为印新的依据，印就是印证的印，心就是自己这颗心的心作为硬心的依据，形成了一代人前尸。这个我们后面也会作解释，什么叫人迁尸，并由此在禅宗的发展历史上产生了巨大的影响。

大家想，这么一部经典，毫无疑问，它是有足够的资格列入佛教十三经的。人且经一般来讲它的禁命有很多，因为它有好多一本，一般又把它叫做大秤路人且经人前这两个字，这个切就是单立人偏旁一个家。在现代汉语当中有三种读音，一个侍妾，一个是加，一个是嘎。人且经一般都读成且，但是如果按照繁文的意思，他读古音应该读成人嘎或者人家。但是在这里一般就念人前。比如咱们讲瑜伽，现在很多人练瑜伽的，梵文叫YOGA，所以按说应该念瑜伽或者念瑜伽，但是瑜伽就念瑜伽，不念瑜且的。

当然佛经又叫愚且失帝论，所以我们知道佛经的这个汉语，有的时候意音很复杂，那么人且经一般就读成人前经人前这两个字，梵文叫蓝嘎，它的意思什么呢？很难进入什么地方很难进入？是有一座山叫摩罗叶山，这个山非常的险峻，常人根本进不去，而这座山上有一座城，就叫棱前城，兰噶，这座城很奇怪，没有门，也没有窗，根本没有通道，所以你必须有神通，你才进的去。那么在这里当然是一种比喻，就比喻冷且经很难进入，你如果没有这种根气，你没有极为殊胜的姻缘，你不得其门而入人。

且这个大家可能觉得陌生，其实说到咱们一个很熟悉的国度，比如斯里兰卡，雪里兰卡，这个兰卡就是人前是同一个字。那么在讲冷且经的时候，我想先从他的反文本开始谈起。很多朋友会觉得奇怪，在前面 9 部经典当中，你虽然也经常会引用梵文，或者有的时候在关键的字句与梵文进行对看，但是你从来没有哪部经从梵文本开始讲过，为什么呢？难道是其他的佛经都没有梵文本存在了吗？当然不是这样，我们知道印度佛教的衰亡，或者我们说衰退，极度的衰退大概发生在公元 12 世纪，距今一二百年前，有好多学者开始重新关注佛教研究，在那个时候，很多学者认为梵文佛经可能大量的不存在的。然而随着研究的深入，大家发现事实并非如此。巴黎与佛经不说了，巴黎与三藏基本保留着。

那么梵文佛经后来大家发现，比如在尼泊尔，比如在中国的西藏，比如在敦煌，比如在新疆，有的遗址当中，其实我们还是发现了很多梵文本的佛经，可以这么说，到今天为止，我们大概知道其实好多重要的佛经还都有梵文本存世。那么前面为什么我们不把主要的精力放在繁文本上，那有好多原因，比如有篇幅的原因，还有内部精，比如他的译本的情况。因为我们知道绝大部分的对佛教文化感兴趣的朋友，或者佛教徒，特别是咱们中国的佛教徒，历来都是读译本的。那么如果通过读这些译本，就能大智不悟地了解这部佛经的经历，阅读起来相对地比较轻松，当然只能相对的。那么呢，考虑到种种的限制，我就尽量的没有去牵涉法文本。然而人且经不一样，我刚才已经跟大家讲，人员的意思就是难，这是一部非常难的经典，比较难进入的、难掌握的、难入门的经典，同时它的一本情况又比较的复杂，所以我们就从他的反文的这个本子开始说起。

根据有关史料的记载，人且经它的梵文本大概我们现在可以判断。怎么判断的是根据汉译本倒推过去判断的。它的梵文本大概是在公元的二三世纪就已经基本定型，这个时间我们大致还是知道的。而这个梵文本根据佛经里的记载，原来有三种，一种叫大本，大本有多少篇幅？ 10 万送送，就是徐罗嘎寄送四本，也就是稍微小一点的这个版本有多少？ 36000 送，而小本有多少？一种说法是千诵，也就是一千诵。当然这个说法后来可能被学者们基本推翻了，学者认为它的小本大概是 4000 数，有 4000 的计数，而这个小本它还有个名字的，叫人且信，这个心就是心经的心。

hello 大爷，传进中国的本子应该就是小本，我们后面要介绍的几个一本都是根据小本翻过来的，而小本的原名它叫人且心，这点我请各位朋友一定先记住。那么我们怎么样来判断它的篇幅？比如四千讼，它相当于多少汉字？是瞎猜的吗？不是，因为梵文佛经一诵是 32 个英杰，它是诗歌体，它是有规定的。那么大致上把一个音节对应于一个汉字， 32 个音节大致在 30 个汉字左右，当然不能一一对应，对吧？这大家都能理解，那么 30 乘以4000，大概十万个汉字，那么从这个判断，它确实跟现在我们有的一本在篇幅上比较相近。

人且经这个反文本是这样，原来有过两个经校本就是经过校定的。一个是在 1923 年，有日本的著名学者叫南条文雄，它是日本比较早期的，用西方的这种学术方式来对佛经，特别是反文本佛经进行研究的一位重要学者，著作很多，他出版了一本叫樊文录人且经，这是 1923 年。而第二种是 1963 年，时隔 40 年以后，有一位印度学者叫YDA，他也出版了一本他出版的一部人且经的反文本。

 名叫什么呢？萨德拉玛达勒苏特隆，叫妙法路人。前景，说到这里，这两个都是外国学者做的法文本，我特别想为各位带着非常大的敬意，很隆重地介绍蓟州区林先生，金克木先生， 1949 年以后第一代的重要弟子，中国当今梵文学研究的领军学者黄宝生先生近十多年来倡导的一个重要项目。这个项目叫什么呢？凡汉佛经对刊崇书，根据我的记忆，一直到今天为止，大概已经出版了神通游戏阿拉利达维斯特拉妙法莲花金斯德尔玛德利嘎阿弥陀经、无量受惊佛所行战布的加利达维摩掘金维马拉格蒂尼的学路、菩提行论究竟一乘宝信论等等梵文佛经，黄宝生先生几乎是凭一己之力把它全部已经推向出版了，大家很容易从网站上购买到，而且每一部经前面都带有非常精彩的导言，附上了有的时候是一种，有的时候是不止一种的古代的易经，它的经文，同时黄宝生先生还用现代汉语语体进行了翻译，并且在需要的地方加了注解。这是读佛经非常重要的一套书，我们前面已经讲到过的维摩诘经、无量兽经等等。

其实黄宝生先生都已经出版了他的凡汉对刊本冷且景，黄宝生先生也推出了他的反韩对看本，我们现在很容易买到黄宝生先生的老师，那也是我的老师金科目先生，当年他在印度跟婆罗门学反文，他就对黄宝生先生说过，说这个人且经太难读了，应该整理出一个好的本子，最好是凡汉对刊本，这样对阅读这本比较难进入的经典会有很大的帮助。

黄宝圣先生推出的这个反抗对刊本非常好的满足了大家的这个心愿也好，这个需求也好，所以请大家记住，人且经很难进入，很难读。但是今天感谢黄宝生先生的非常杰出的贡献，我们有了樊汉的对抗本，而且黄宝生现在在这部经里边列出了两种古代语本，并且还附上了自己对应的现代汉语的翻译。那么我们今天来阅读冷切经，比古人要有了好得多得多的条件。好，今天这一讲，我就先为您讲述到这里，感谢您的捶听。

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经。从今天开始，咱们要进入佛教十三经的第十部经典，《楞伽经》，换句话说，咱们要开始一部新的佛经的讲读。

《楞伽经》为什么可以入选到佛教十三经里边？赖永海教授做了非常精当的论述。赖先生讲，《楞伽经》是一部对唯识、禅宗、乃至对整个中国佛教都发生过重大影响的佛经，《楞伽经》的思想，有两个非常重要的特点。第一，它融汇了空、有两宗，既注重二无我，什么叫二无我呢？人无我，法无我，又讲是三自性，这都是《楞伽经》的重要概念。我们在以后各讲当中，还会为各位听众朋友做解说。

第二个重要特点，是把如来藏和阿赖耶识统合起来。正因为如此，《楞伽经》，它是法相唯识宗最重要的六经之一，法相唯识宗是靠这六部佛经来开宗立派的。而在这六部佛经当中，就有《楞伽经》，而同时，甚至我们不妨说，更为重要的是，《楞伽经》又被菩提达摩作为印心的依据，印就是印证的印，心就是自己这颗心的心。作为印心的依据，形成了一代楞伽师。我们后面也会做解释，什么叫楞伽师。并由此，而在禅宗的发展历史上产生了巨大的影响。大家想，这么一部经典，毫无疑问，它是有足够的资格列入佛教十三经的。

《楞伽经》，一般来讲，它的经名有很多，因为它有好多译本，一般又把它叫做《大乘入楞伽经》，楞伽这两个字。

伽，单立人边旁一个加，在现代汉语当中，有三种读音，一个是qie，一个是jia，一个是ga。《楞伽经》一般都读成qie。但是如果按照梵文的译音，它读古音，应该读成楞ga或者楞jia。但是在这里一般就念楞伽，比如咱们讲瑜伽，现在很多人练瑜伽，瑜伽的梵文叫yoga，所以按说应该念yuga，或者念yuqie。但是，瑜伽就念yujia ,不念yuqie的。当然，佛经又叫《瑜伽师地论》。所以我们知道佛经的汉语，有的时候译音很复杂，那么《楞伽经》一般就读成《楞伽经》，楞伽这两个字，梵文叫Lanka，它的意思什么呢？很难进入。什么地方很难进入，是有一座山叫摩罗耶山，这个山非常的险峻，常人根本进不去。而这座山上有一座城，就叫楞伽，Lanka，这座城很奇怪，没有门，也没有窗，根本没有通道。所以你必须有神通，你才进得去。那么在这里当然是一种比喻，就比喻《楞伽经》很难进入。你如果没有这种根器，你没有极为殊胜的因缘，你不得其门而入。

楞伽，大家可能觉得陌生。其实说到咱们一个很熟悉的国度，比如斯里兰卡，斯里兰卡，兰卡，就是楞伽，是同一个字。那么在讲《楞伽经》的时候，我想先从它的梵文本开始谈起，很多朋友会觉得奇怪，在前面九部经典当中，你虽然也经常会引用梵文，或者有的时候，在关键的字句与梵文进行对勘，但是你从来没有哪部经从梵文本开始讲过，为什么？难道是其他的佛经都没有梵文本存在了吗？当然不是这样，我们知道印度佛教的衰亡，或者我们说衰退，极度的衰退，大概发生在公元十二世纪。距今一二百年前，有好多学者开始重新关注佛教研究，在那个时候，很多学者认为，梵文佛经可能大量的不存在的。然而随着研究的深入，大家发现事实并非如此。巴利语佛经不说了，巴利语三藏基本都保留着。那么梵文佛经，后来大家发现，比如在尼泊尔，比如在中国的西藏，比如在敦煌，比如在新疆，有的遗址当中，其实我们还是发现了很多梵文本的佛经。

可以这么说，到今天为止，我们大概知道，其实好多重要的佛经，还都有梵文本存世。那么前面为什么我们不把主要的精力放在梵文本上，有好多原因，比如有篇幅的原因，还有那部经，比如它的译本的情况，因为我们知道，绝大部分的对佛教文化感兴趣的朋友、或者佛教徒，特别是咱们中国的佛教徒，历来都是读译本的。那么如果这些译本，通过读这些译本，就能大致不误的了解这部佛经的经义，阅读起来相对的比较轻松，当然只能相对的。那么考虑到种种的限制，我就尽量的没有去牵涉梵文本。

然后，《楞伽经》不一样。我刚才已经跟大家讲，楞伽的意思就是难，这是一部非常难的经典，比较难进入的，难掌握的，难入门的经典。同时它的译本情况又比较的复杂，所以我们就从它的梵文的这个本子开始说起。

根据有关史料的记载，《楞伽经》它的梵文本，大概我们现在可以判断，怎么判断的？是根据汉语本倒推过去判断的。它的梵文本，大概是在公元的二、三世纪就已经基本定型了。这个时间，我们大致还是知道的。而梵文本，根据佛经里的记载，原来有三种，一种叫大本，大本有多少篇幅？十万颂，颂就是偈颂。次本，也就是稍微小一点的版本，有多少？三万六千颂。而小本有多少呢？一种说法是千颂，也就是一千颂，当然这个说法，后来可能被学者们基本推翻了，学者认为它的小本大概是四千颂，有四千个偈颂，而这个小本它还有个名字的，叫《楞伽心》。这个心就是心经的心，传进中国的本子，应该就是小本。我们后面要介绍的几个译本，都是根据小本翻过来的，而小本的原名，它叫《楞伽心》，这点，我请各位朋友一定先记住。

那么，我们怎么样来判断它的篇幅？比如四千颂，它相当于多少汉字呢？是瞎猜的吗？不是。因为梵文佛经一颂是三十二个音节，它是诗歌体，它是有规定的。那么大致上把一个音节对应于一个汉字，三十二个音节大致在三十个汉字左右，当然不能一一对应，对吧？这大家都能理解。那么30×4000，大概10万个汉字左右。那么从这个判断，它确实跟现在我们有的译本在篇幅上比较相近。

梵文本，大概能切近，梵文本是这样，原来有过两个经校本，经过校订的，一个是在1923年，有日本的著名学者叫南条文雄，他是日本比较早期的，用西方的这种学术方式来对佛经，特别是梵文本佛经，进行研究的一位重要学者，著作很多。出版了一本叫《梵文入楞伽经》，这是1923年。而第二是1963年，时隔40年以后，有一位印度学者叫维迪耶，他出版的一部《楞伽经》的梵文本，经名叫什么？（梵音），叫《妙法入楞伽经》。

说到这里，这两个都是外国学者做的梵文本，我特别想为各位，非常，带着非常大的敬意，很隆重的介绍季羡林先生，金克木先生，1949年以后第一代的重要弟子，中国当今梵文学研究的领军学者，黄宝生先生，近10年来，10多年来倡导的一个重要项目。这个项目叫什么呢？“梵汉佛经对勘丛书”。根据我的记忆，直到今天为止，大概已经出版了《神通游戏》《妙法莲花经》《阿弥陀佛经》《无量寿经》《佛所行赞》《维摩诘经》《菩提行论》《究竟一乘宝性论》等等。梵文佛经，黄宝生先生几乎是凭一己之力，把它全部已经推向出版，大家很容易从网站上购买到，而且每一部经前面，都带有非常精彩的导言，附上了，有的时候是不止一种的古代的译经，它的经文，同时黄宝生先生还用现代汉语体进行了翻译，并且在需要的地方加了注解。这是读佛经非常重要的一套书。我们前面已经讲到过的，《维摩诘经》《无量寿经》等等，其实黄宝生先生都已经出版了它的梵汉对勘本。

那么，《楞伽经》，黄宝生先生也推出了它的梵汉对勘本，我们现在很容易买到。黄宝生先生的老师，那也是我的老师，金克木先生。当年他在印度跟婆罗门学梵文，他就对黄宝生先生说过，说，这个《楞伽经》太难读了，应该整理出一个好的本子，最好是梵汉对勘本，这样，对阅读这本比较难进入的经典，会有很大的帮助。而黄宝生先生推出的梵汉对勘本非常好的，满足了大家的心愿也好，需求也好，所以请大家记住，《楞伽经》很难进入，很难读，但是今天，感谢黄宝生先生的非常杰出的贡献，我们有了梵汉的对勘本，而且黄宝生先生在这部经里边，列出了两种古代译本，并且还附上了自己对应的现代汉语的翻译。那么我们今天来阅读《楞伽经》，比古人要有了好得多得多的条件。

好，今天这一讲我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。