5.4 古琴 _ 为什么古琴被称为文人乐器的代表？

三联中读的朋友们，大家好！欢迎进入《听吧！国乐》音频课。我是国家级非物质文化遗产项目古琴艺术代表性传承人、中国艺术研究院音乐研究所的林晨。这一节，我们来聊聊古琴作为文人的雅器有哪些讲究和禁忌。

文人音乐的代表

在这一节的开始 我们首先要再讲一个中国传统音乐的分类法。也许朋友们很奇怪为什么要说那么多分类，这是为了设立一个表述的前提和标准。世间的事物都是多面的、立体的，作为研究者的我们往往就像盲人摸象，能感知到的只是其中的一小部分。只有不断地转换视角，我们才能离真实更近。更重要的是，如果我们没有一个讨论的前提，那就没有理解的可能性，而现今的误解 大都是这样产生的。

我们把中国传统音乐分为宫廷音乐、宗教音乐、文人音乐和民间音乐。古琴属于文人音乐。从这个分类上看，文人就是古琴音乐的主体。那我们首先要弄清楚：什么是文人？ 简单来说，文人就是读书人。但我时常在想，是不是只要是读书人就是文人呢？作为一个群体，文人除了读书之外是否还应该具备其他的品质呢？我想除了书卷气外，文人还应该具备独立的人格、自由的思想、以及对社会、对世人的悲悯之心。由此我们就可以理解，为什么古琴音乐中弥漫着一种文人气息，它可以行吟、可以慨叹、它可以悲愤难抑，也可以平淡超然。

▲ 反映古代文人聚会场景的《文会图》

宋徽宗赵佶 绘

台北故宫博物院 藏

无论如何，我们今天能够留下这么多琴学文献：据不完全的统计，我们有近150种琴谱集，三千多首传谱，以及各种琴论，甚至我们还有一个以古琴为中心的思想体系，这些都有赖于文人的参与，因为他们有知识，更是因为他们有文字表达的权利。

这样说大家也许不是很理解。我原本也没有深刻的体会，因为我就是局内人，一切于我而言都是理所当然的。但最近参与的一个课题，我开始明白，作为琴学研究者我是多么得幸运。那是上海音乐学院萧梅老师的课题，那个课题的核心是萧老师提出的“体化实践”，其实就是我上一节中讲到的中国传统的音乐观。在这个课题中，我与传统音乐中各种乐种的研究者在一起，那时我才发现原来我们国家那么多的音乐形式依赖的都是口传。在一起探讨的过程中，我的伙伴们经常说的是：我们不是古琴没有相关的文献记载，很多的理论都是依靠她们采风后的总结和归纳，她们现在所做的也许就是当初文人对于琴乐所做的。这段经历促使我在思考，当我们着眼于各种琴学文献的记载，我们是否会忽略文字之外那个口传的系统？我们是不是真正了解古代的琴乐传统？也许其中的丰富性远远超出了我们的想象。

▲ 《听琴图》

宋徽宗赵佶 绘

北京故宫博物院 藏

琴人大部分是一个相对封闭的群体，但有机会你跳出这个圈子，把古琴放在更大的传统中去看，会更深入、更全面地理解古琴艺术。现在也许大家能够理解，为什么我之前引用汉学家高罗佩的想法，一来他是外国人，有着与我们不同的西方文化背景；二来，他会弹古琴。我想在他的学习过程中所遇到的困难、所进行的思考，可能是我们长期以来忽略的一部分，就像我在课题组中所感受到的一样。

古代文人弹琴的讲究和禁忌

但凡有文人参与的艺术无不是精致、风雅，充满各种讲究的。下面我们就来聊聊古琴作为文人的雅器有哪些讲究和禁忌。

大家都知道《红楼梦》，在第八十六回中，会弹琴的黛玉对想学琴的宝玉说了一大通关于古琴的讲究，她说：

若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙......若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅、或深衣、要如古人的仪表，那才能称圣人之器。

然后盥了手、焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，双手从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重才好。

——《红楼梦》第八十六回

如此林林总总，也难怪自在惯了的宝玉心生退意，说：“我们学着玩，若这么讲究起来，那就难了。”

以上的一番话可不是作者凭空臆造，他是来源于明代万历年间的琴家杨表正。类似的言论在明清两代的古琴谱集中非常的普遍，且相关的内容越来越多，如最初只有“五不弹”最后发展到了“十四不弹”。

▲ 黛玉抚琴

87版《红楼梦》电视剧剧照

把这些内容归纳一下，就是弹琴首先要环境好，或于山水之间，或于静室之中。这种观念在众多传世名画中得到充分的体现：置身于山林之间，后有崇山峻岭，旁有修竹茂林，抚琴时或独自一人，或三两知己。另外还有一个大家熟悉的场景，便是在高山细流之间，于一小径之上会画上极小的琴人和一抱琴的童子。

▲ 《松荫会琴图》

赵孟頫（元） 绘

美国私人收藏

相似的场景在诗词中也多有体现，比如王维那首著名的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”琴人如此崇尚在山水之间弹琴，不仅仅是因为在大自然中弹琴可以气息宽广，平添一种生活的趣味。更重要的是，古代文人将生命的养成与山水、与自然联系在了一起，换而言之，就是人可以从自然中获益，可以以造化为师。伯牙学琴，海上移情的故事便是这个道理；

二是要天气好，必须风清月朗，要是雷电交加、疾风骤雨是不适合弹琴的；

三是要仪态好，就是衣冠整齐；

四是姿态好。这个姿态是指弹琴的姿态。坐姿要正。如黛玉所说“坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，双手从容抬起。”其实我们平日弹琴多是坐在四五徽之间。弹琴时不可以前仰后合、挤眉弄眼、精神散漫，需要做到神清意平。另外用指、调弦、节奏的缓急、音乐的起伏这些都是需要讲究，需做到一一恰当，如此方可以“心身俱正”；

第五便是读书。作为文人音乐的代表，古琴自是需要一种书卷气。记得我父亲就曾评价一位琴友弹琴，他说：没有书卷气。此种气息无法教授，只能依靠勤读书方能滋养而成。 唐代琴家曹柔讲的“右手轻重疾徐，左手吟猱绰注，更有一般难说，其人须是读书”便是这个意思。

以上说了那么多，我们可以发现琴对于文人而言是与自然往来，与天地往来的一种“道器”。如此一来，我们又面对了一个现今依旧在争论的话题：古琴是乐器还是道器？其实于我而言，这根本就不是一个需要讨论的问题。从演奏的角度上说古琴当然是一种乐器。但从以琴为媒介达到沟通天地，天人合一的终极追求上来说，古琴也是“道器”。

这个争论最根本的问题就是什么是“道器“？我认为“道器“指向的是弹奏时的状态以及终极的精神追求，但从这个层面上说所有的乐器都可以成为”道器“。如果秉持着“以器入道”理念去演奏琵琶、二胡、钢琴、吉他，不仅仅是古琴，所有乐器都可以成为“道器“。我们往往会狭隘地理解“技”与“道”，其实“技道并茂”方是我们的传统。如果你去看早期的文献，就会发现很多都是在讨论“技”，对于“道”的强调是和“道统”的建立有关的。咱们在这节讨论的禁忌在早期也多是反映在“技”的层面。

细究下去，我们会发现在“乐器”、“道器”之争中还暗含着另外一个问题，它就是古琴究竟为谁而弹？作为“乐器“的古琴是可以娱人的；而作为”道器“的古琴则是娱己。古代文人将琴作为修身养性的器物，琴棋书画并称四雅，成为文人的身份象征。即使不会弹琴，文人书房也会挂琴。在书房清玩中，除了笔墨纸砚之外首推便是琴了。以琴为饰是文人，特别是明清文人提倡的生活雅趣。因此，文人弹琴可以对山川弹，对明月弹，可以对友弹、对知音弹，但不可对鄙俗之人弹奏。

▲ 《琴士图》

唐寅（明） 绘

台北故宫博物院 藏

《晋书·隐逸传》中“戴逵碎琴”就是这样的一个典故。戴逵为东晋名士，皇帝曾多次征召，戴逵都以各种借口拒绝了。武陵王司马晞听说戴逵善琴，便想邀请他到王府来演奏。戴逵素来厌恶司马晞，不愿前往。司马晞便让戴逵的朋友带上厚礼前往邀请，戴逵深觉被辱，就取出心爱的琴，当着朋友的面摔碎，说：“我戴安道非王门艺人，休得再来纠缠。”可以说，文人可以在陋室之中弹琴，但绝不能对庸俗之辈弹琴，更不能为权势所屈服。

“心“才是古代文人弹琴所关注的本质

说到这里，朋友们或许会问，你弹琴的时候遵循这样的讲究吗？我想当年学琴时，如果必须遵守这么的规则，以我那时的年纪（12岁），估计也会和宝玉一样不学了。其实在现实中，至少我当年也就是上世纪80年代初，大家生活的条件都不好，我们一家三代人住在上海音乐学院的一间宿舍中，以致于我的父亲（古琴名家林友仁先生）大部分时间都在办公室。

▲ 古琴名家林友仁先生

主讲人供图

父亲的办公室因为都是用来教学和工作的，所以不怎么让我去。我弹的琴是放在家中的一张小床上，没地放琴桌就用饭桌，之后我还在缝纫机上弹过琴。凳子太矮了就垫高，基本我们家那些大部头的书都被我坐过。父亲爱交游，家中总有他的朋友和学生来，吃饭、弹琴，他们似乎对这些也不甚在意，有时在饭桌上弹，有时就直接放在腿上。至于焚香，恐怕那时我闻的最多的是香烟的味道。所以，我经常说，我对琴的最初感受是充满烟火气的。我们家这种状态在当时其实是一个普遍的现象。

我的老师姚公白先生去云南时，没有琴，就用报纸上画的一张“纸琴”练习。虽然条件艰苦，但有几个讲究，父亲还是一直强调的。那就是弹琴之前必须洗手；桌子与凳子的比例必须合适，也就是说坐下弹奏时手放在弦上腕是平的，这样方能在身体上达到松沉的状态；另外就是我们之前说的弹琴姿势要正，不能左顾右盼的。

▲ 浙派古琴名家姚公白先生

以我学习的经历，再看之前的文献，我想古代文人所写的这些讲究、禁忌的核心主要是为了最终的养心和养性。从外在环境的清和到衣服的洁净，从弹奏姿态的平和到指法的简静，都是通过弹琴达到正心的目的。因此，其中的“心“才是古代文人弹琴所关注的本质。如此说来，只要心静，在何处弹琴，对谁弹琴其实都是可以忽略的，陶渊明那句“心远地自偏”想来就是这个意思。我想说的是，在有限的条件下，支撑我们继续的是对于古琴的热爱，而不是对于外在的追求。

好的，关于古代文人对古琴发展的推动的内容先讲到这儿。本节的内容和图片都可以在文稿中查看。下一节中我将带着大家聆听琴箫合奏《普庵咒》，谢谢大家。