为己之学

既然大学之道中的“大学”是指“大人之学”，“大人之学”盖有两义：其一义指，一门关于如何成长为大人的学问；另一义指，已经晋身大人之列的圣贤君子如何为学耶，所向何学耶。

孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语•宪问篇》）将此语译为现代白话即是：古代（孔子之前的时代）学者们，其学习目的在于认识自己（即明白生命之真相及人生的意义与价值所在），修养自己（通过涵养心性本有之德——仁义，渐次化除小我与气质之偏杂，而使生命越来越充实，人格越来越光辉），以至完善自己（修养日久，则达生命圆熟饱满，与天地同流，证成大而化之之圣境）。但可叹的是，现在学者（孔子指与其并世者）从学之目的，却是将千古圣贤之学用来装饰自己门面，以利夸耀于人。如此，则有“为己之学”与“为人之学”之分。

将所学配合于自家身心生命之中而时刻体证之，实践之，涵养之，消融之，通化之，此之谓“为己之学”。

若将所学仅看作思想之余绪、记忆之资粮，以粉饰自己，傲视于人，此之谓“为人之学”。

将学习视之为转化自己（身心内种种习气与偏杂，在时刻反躬自省中一一超越和化除之）、充实自己（通过切实修养，将圣贤的指示与教导一一落实于身心生命中，使我们的人格越来越充实，生命格局越来越宏廓）、圆满自己（通过切实的修养工夫，最终达成恢复人人本俱之良知天性，也即实现后天返还先天。对内成就觉悟解脱，儒门谓之“成仁”或“成圣”，对外成就盛德伟业。庄生称其为“内圣外王”）所必尽之义务，视之为与生俱来的使命与责任，此之谓“为己之学”。

将学习仅视作知识之积累，仅视作耳目之记诵，仅视作社会阶位晋升之需，仅视作与己并无关联且外在于身心生命之事，此之谓“为人之学”。
肯认“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉”（《孟子•尽心•上》），“己之心，无异圣人之心，万善皆备。故欲传尧舜以来之道，扩充是心焉耳”（程颢语），“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”（陆九渊《全集•杂说》），“知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”（王阳明语），此圣学不在心性（生命）之外，且勤加修养之，则为“为己之学”；反之，则为“为人之学”。

佛陀说：“心内求法，是为正道。心外求法，是为外道。”“心内求法”者，“为己之学”也；“心外求法”者，“为人之学”也。

顺便说一下，在中国民谚中盛行的“人不为己，天诛地灭”，其“为己”是指“为己之学”。若一个人，他学习不是“为己”，而是“为人”，其结果将会导致“天诛地灭”。