医道还元卷九真体圆成详解4

真体圆成详解4
出舍腾空，不避荒郊邪魅。
吕真人曰：此重言真灵之纵横自在，以见妙行之乐也。出舍腾空者，即此阳神离却幻体而出，不着地上，飘飘然步虚而游。当其初出舍时，犹穉而往往胆怯，不能远离，及至阳神凝固，便撒手成空，可以游行无碍，上腾于天空，阳光辟易万丈，凡一切阴邪毒雾，皆为远退，恶煞妖精，亦畏忌而不敢即。所以然者，邪鬼皆纯阴，一触着神光则散，故不敢相逼也。世人不明此理，共谓诸真诸佛，凭法术以辟除邪鬼，殊不知实阴气不敌阳光，一见自然退避。盖修士炼到阳神凝后，可以腾空。虽借形住世，而此形质，得阳神扶立，百恶自无从侵，总在凭此阳神，乃可辟除邪恶。人何为徒爱借此幻体而寻性命之源，炼习以结阳神耶？不得阳神凝固，无惑乎荒郊邪鬼，往往戏侮也。观此自恍然于阴阳奥妙之理，且惺然修习之功，不容懈矣。
日中无影，自见自知；风上有轮，谁窥谁测？
吕真人曰：此亦申言真灵妙行之不测也。凡有形质者，当其游行则影随之，若阳神出舍游行，虽立于日中而无影，令人无可规测，惟天眼既通者，可以NFDA1之，然天眼既通，则阳神亦可出舍，此中妙行，非凡夫所能知见，只惟自见自知而已。世人谬指为阳神出舍，可令人知见者，若非诳言，则是幻术隐形一流，当其隐之不密时，则或令人见，又或遇着法眼人亦不能掩，此皆不可谓真阳之神出舍，倘系阳神出，决无凡人能知见之理，能知能见，则其人又将可以脱化矣。修持者，勿为诳言幻术所惑可也。何谓风上有轮？盖人修到性命归本后，结为阳神，初出而未牢固，犹忌阴风之冲散，及至牢固后，则阴风自不能冲，此阳神，直可御风而行，故曰风上有轮。顺逆可以任意，风且不可规测，何况风上乘虚，妙行之神，凡此皆自其成功言，若用功时，亦有此妙义。凝着这点元神，入于内景，阳光发越之中，并无影可捉摸，人不能知见，而己则独见独知，其中已有无穷之乐，即洞经所云：日中开五晖，大地恩无穷之义也。又如精初化气时，好比疾风，从下而走，此际运着这点真神托之，随而驾驭运行，亦谓之风轮。尤非人所能窥测，即洞经所云：欢熙神风还，飙灿北庭华之奥义也。用功与成功，光景原无异理，欲修持者，可勿细为寻讨与？
世缘借作道缘，和光混俗；人事完乎天事，受箓合符。
吕真人曰：何谓世缘借作道缘？盖人于修持既成后，真灵内充，凭此形质，以修功立德，行无量之救济。凡一切济人利物，从尘世上施行者，皆谓之世缘。然虽是尘世之缘，亦统归性分内事，所立之功德，即以完厥本性，与凡夫之染邪缘者，自觉大别。是之谓世缘借作道缘。何谓和光混俗？和者，无乖戾之谓；光者，智慧内含不昏昧之谓。蔼然和平乐易，与人无争，而慧光独具，又不是错迷于邪途，有乐与人同度，四时光景万物，皆吾度内气象，谓之和光。本此太和之气以与人，不为诡异，有乐以身入于世俗处，谓之混俗。此道成而未脱体时，已觉不拘不束也。何谓人事完乎天事？即指内果未成则修之，既成则藉此形立外功以完本量，是谓人事完乎天事。人事即内外修持之功，天事即性命之本量也。本量既完，是谓一性圆明，自有天书之召，脱体飞升于上界，受职于天帝之庭。盖当奉召时，有符劵以与之，直登上界，拜天恩，而与之合验与凡间之命，圭示信无以异，故谓之受箓合符，即洞经所云：捧籍登大明，受箓金华楼之谓也。此一节合修持性命之始终而言之，人苟能依程途，到功候圆满，其乐孰加焉。
不论白发青年，体真则一；直如苍松古柏，华聚乎三。
吕真人曰：修持性命之士，惟在功力勤恒，有青年早觉尘途之难久，而寻源反真者，有至暮年而始觉悟，返归真途修习者，总贵无间其功，功增一分则效著一分。青年白发，皆在所不拘，无不可成真证道。不过青年之上，真元未衰，稍易为力耳。然难易虽分，而功力到，则此幻体内，自然结成一段真灵，由散温而炼到坚凝，自成真身，谓之体真。到得体真时，白发老叟，亦无异于少年童子，洞经所云：发白返童容，非虚语也。世之恃其年少，以为日长似水，可以自宽，不讲性命真元，放浪而入于邪妄者，实未知年少之不可恃，光阴之易逝也。又能年虽高而末尽颓残，妄生疑惑，退然自阻，不肯笃志修复其性命之真元者，亦所见之未明耳。性命真元，人人皆具，特视乎持之功力何如耳。丹书云：功夫不到不方圆，即此义也。人切勿以年华自误也可。苟能坚意修持，无不有功成之日，到得此体既至成真，其形貌坚致牢固，此之苍松古柏之不屈于风霜雨雪，正无殊焉。彼百疠不侵，常觉安贞自适，非其效乎？卓绝境界在释道，均谓之三华聚顶，三华者，即三宝之英华；聚者，合而结出阳光之真灵；顶者，即天庭宫。亦即如丹书所言：光透泥丸照顶明之谓也。功候有浅深，源头无异致，在人自为。惟愿斯人早归觉岓，不至沦落可也。