医道还元卷九真体圆成详解3

真体圆成详解3
孰为金刚，二五之精所结。
吕真人曰：金刚者，何？乃阳气也。感召于土之阴气而成，则德有不屈之义。故人修持性命功候到时，凝成不坏真身，名为金刚体。所以般若经犹名金刚，盖取此义也。究之金刚真体，以何者结成，学者自当细究，不可不明此原由，今特详为言之。金刚之所由结，原自二五媾精。二五者，在易天数五，地数五，即天地之精英交合也。人身各具天地之精英，但人被后起之缘，百种情欲纷扰后，此二五之精英，离散不能交媾，故终为凡夫，而无由结金刚真体。若依修持法炼习，二五之精，自回而自交，功候到而真体自结，成此二五之一义也。更有妙义焉。百物无土不生，五行皆始于中土，河图之数土居中，其数五，而何有阴阳之别？坤土老阴也。艮土少阳也。老阴之坤，少阳之艮二者，其数皆五，合二者，而成真一。修持者，必把元性元命归到此真一地上，融合无间，而后金刚之真体始结，此又二五之微义。天地之大阴阳，性命之根蒂也。先贵合一，而后可期金刚之结。然必归到二五中土，乃得归结圆成。此乃天地统会一大秘机，人身一源头妙奥。丹书千言万语，可以此二语赅之。此篇言到归结处，故特为详明剖别，俾后学知源头地，亦即太极归本无极之义。言玄者，玄到此至矣尽矣，无复加矣。诸天仙佛圣神，皆从此中出，修持者必入到此境方觉有成，惟愿有志者共图之。
成兹玉貌，卅六之洞可通。
吕真人曰：此承上金刚结成后，而申言其纵横自在之乐也。何谓成兹玉貌？自其真体之不坏言，谓之金刚。自其神采之温润明洁言，谓之玉貌。皆指真体而言。修持之士，当玉貌真身未成时，非不灵光普照，百事难逃洞鉴。然犹依着此形体，不能出舍纵横自在，不过通灵而已，及至玉貌圆成，入定则依此形体，出舍则此体虽活，而直等于虚器。此时周行活泼，无有阻碍。无论大地山河，可以遍游，即上界三十六洞诸天，亦无不可以真身通达。此神灵坚凝后，所以出入有无碍光景也。丹书谓之：阳神出舍。到此则功力已圆满，无拘无束矣。纵有此形质，亦不过暂藉以依栖，终亦舍此而别。观此便恍然于人之幻体，只可凭依以行性命炼习之功，到得功成，则此幻体便抛而弃之，了然脱手。若世之终日经谋，徒养此血肉之幻质，不知反寻此中真元以养之，是犹聚珍羞而倩人代啖也。供养何曾得自养耶？所以然者，此幻体非真我也。以真我对此幻体与人何异，不过分亲疏耳。终日供养此幻体而舍却真我，与传人食珍差何以异？此幻体又人之宫室，以真我而入处其中，无异以身处室，徒把幻体百意供朕，不顾真我之零落，何异日事粉饰壮丽乎宫室，处其中者，面垢衣敝，饥寒疾病耶？人苟能恍然大悟此中理，便知寻着真我以养育，不至舍本求末也。
始如旭日流光，继等祥云焕彩。
吕真人曰：此又复原金刚玉貌将成末成时光景，俾后学得所体认印证也。何谓始如旭日流光？盖性命初交合时，一点元阳神光勃然发越后，下而上光透乎百窍，有无微不烛景象，好比旭曰初升时，倏然光腾。修持之士，功候到此，真有发愤忘食，乐以忘尤之概。倘不复为物所累，则一得永得矣。何谓祥云焕彩？祥云者，瑞云也。非烟非雾，有五彩之色，修持当神光发后，时觉太和之气充溢，蔼然灿烂，一如祥云之彩，焕然呈象，令人神气和畅，忘饥忘渴。大洞经中所谓：玉房生宝云，盖即此也。然必神光发后，始有是太和，积如祥云。亦惟太和之气，充积如祥云而后神光得所养育，愈觉发越久而凝聚，便可期金刚玉貌之成。学者明乎此，便知功候有层级，历一境方得一境之印证也。此节功候有回环之妙用，修性命者当细为参求也。
飞形入石，岂是凡体魄魂。
吕真人曰：此详言真灵结后之妙行也。何谓飞形入石？形者，神灵之真形。此真灵之形，当未凝成时，不过二五合一之真气鼓荡运行于内景耳，及至凝成真形，一出则飞行绝迹，万里瞬息，只堪自知，令人不知不觉，无从窥测，是之谓飞形。此灵又复随所往而皆无碍，天下之最坚致牢固者莫如石，此真灵真可入乎其中，其他可知矣。古经云：神能入石，神能飞形，洵非虚语也。如此是谓妙行仙。天下有形质者，皆不能如此妙行，惟此不形之形，乃有此神妙，观此亦可恍然，于幻质之不足慕，必修到此灵凝后，可以妙行，乃为可贵。人亦何惮而置此不求耶？凡夫未当无魂魄，但魂魄皆一团阴气，不经锻炼，还归真一，何从结得元阳真灵？纵有此魂魄，亦惟常依著此幻体，蒙蒙昏昏，无可稍离，安得有妙行之乐？若妙行之真灵，则出入无所拘束窒碍，自不同于凡体之魂魄，仅依幻体血躯乃可立也。洞经所云：十华妙行仙，即真灵结后，未脱却此肉体，可以出舍妙行，无所至碍之谓也。修士到此，脱尘有待矣。安得与共证之。