10《明心见性的要旨》下 第一部分 十

最智慧修法
　　
　　是诸法即是本性（空相），本性不生不灭，不增不减，本性中无色、受、想、行、识，以无所得故，故直下见性，直了成佛，怎么能不除一切苦呢?!怎么能不得究竟涅槃呢?!这就是最智慧修法，称无上咒，无等等咒。
　　
　　妙观察心身世界
　　
　　见己身及世界、众生，若能知：皆是吾人真空本性之现量，亦即真空绝对之性通过六根之“仪器”而“循业发现”之现象，所谓“自心现量”者也！一束白光（喻真空本性）通过分光棱镜（喻六根的小我），现出七彩光（喻己身及世界、众生），七彩光相合还是白光，故见七彩光即见白光。同理，真空本性通过六根的“仪器”展现出主客内外的现量，所谓宇宙万物，有情无情。若能明彻心身、世界的一切现量，见闻觉知的一切法相，皆是吾人空性大我（自性、本性空、真空本性、妙明真心）的朗朗现前，可谓明心见性者也！《楞严》所谓“若能转物”者也！何也？性“心身世界”真本性空，本性空真心身世界；性“小我的心身世界”真空性大我，性空性大我真“小我的心身世界”；性现量真空，性空真现量。心身世界与本性空只是一个，小我的现量（心身世界）与空性大我只是一个，现量与本性空只是一个，万法与自性只是一个，只是一个无一个。无一个，在哪里？心身世界是什么?!（一切对待数与零本不二。）
　　
　　用“只是一个”法来见性明心
　　
　　◎ 观一切皆起自一无所有的真空本性，又不排不拒真空本性，当然就直下见真空本性。我相、人相、众生相、寿者相等四相，根、尘、识、空的一切有相与无相，见闻觉知的一切有相与无相，无一不是起自真空本性，落自真空本性，而起落生灭都不排不拒真空本性，故与真空本性无二无别，只是一个。所以，见相（有相无相）直下见真空本性！
　　真空本性中，本来无一物一事一法一相，故现前有的一切法、相事、物无不是真空绝对本性本身，故见一切法相事物时，就直下见真空本性。何也？只是一个故！故说××时××是非××（即真空本性），说非××（真空本性）时非××是××。是××和非××相等时，就是只是一个。只是一个时，就非××非非××，就是真空绝对本性，把握这一点就可明心见性。一句佛号起自一无所有的真空本性，佛号不排不拒真空本性，二者只是一个，故佛号、起念念佛、念佛号的音声，皆是真空本性的表达和证明，也是真空本性本身。扩而广之，无一法一相一事一物不是这个机制原理。若能明此道理，法相事物哪个不是你明心见性的因缘?!若此，岂不是见色明心、闻声悟道的实现吗?!
　　◎ 我的心身和世界万物，皆是吾人真空本性所现出的相，即现量。性现量真空，性心身世界的现量即是真空本性（见性），真空本性（见性）即是性心身世界的现量，二者只是一个。故见现量就见本性，本性就是心身世界的现量，所谓：说现量时现量是本性，说本性时本性是现量。现量和本性无二无别，只是一个，这是最为方便见性明心之法。何也？不可见闻觉知的真空本性，用可见闻觉知的现量来直下见，它不是方便善巧之妙法吗？任何人都可明心见性，就是因为有此妙法之故！
　　
　　明心见性之妙法——无我
　　
　　本来一无所有，只是真空本性独尊，绝对一相，只因有五蕴的我而产生五阴魔心的干扰，故真空本性（佛性）不显现。此认取小我之心身，便障清净常乐之大我之开显。若无有我，则无障无碍，只是一个空性的大我！小我之五蕴就是魔，此魔要满足一切所求，因求则乌云密布，不见晴空。无我便无烦恼，有烦恼必是因我而有，直下将小我这个烦恼之根除却，一切烦恼就无根本。开显自性，就在能否除去烦恼的根源——我！若能时时无我，就只是本来的空性大我！上根之人直入无我之想，便是空性大我。因无小我，直下万法本寂，所谓“诸法从本来，常自寂灭相”。因我有诸法，因诸法则我不断，于是心生法生，法生心生，则永不见真空本性。本来无小我，有小我是妄想，现在以无我之想对治有我之想，然此二妄灭时，便只是一个空性大我，大我无我，所谓开显只是一个无一个。根性成熟的利根之人，但修此法，便成就无我之我，岂不捷哉！快哉！妙哉！幸哉！
　　
　　无影的“水晶球”（无影山者接引你）
　　
　　无影像的水晶球是先从有影像的水晶球扩展到无限时完成。完成时是从有限思到无限，到无限时就是无思！那你何不直下无思就到无限呢？无影像的水晶球和有影像的水晶球只是一个水晶球，只是无限的水晶球变成有限的水晶球时，无限水晶球的一部分成了有限的心身，另一部分变成世界万物了。变成世界万物的那部分“水晶球”，你认为是世界万物，那是你的妄想，其实心身世界正是无限的水晶球。
　　
　　有限与无限
　　
　　无限的“水晶球”就喻吾人的真空本性。真空本性无限，当一念无明，无极而太极，无限的无极本性变成了有限的阴阳两半之太极。亦即无限的大我，自心取自心，成了有限的小我（阳半），而另一部分变成了世界万物（阴半）。阴阳两半的太极，就是真空本性的无极大我。但因“S”线分割成小我时，就不认世界万物的另一半是自己的本性了，却认为成了自己之外的客观存在。从而就迷惑在心身世界的幻化相中不能自拔，不知道主客内外只是吾人真空本性所显现的幻化相，便以心身来研究世界，以世界来看待心身，打成内外的有限二相。不知有限的二相，那是你的妄想，其实心身世界还是“无限的水晶球”——无极空性的大我，真空绝对的吾人之本性者也！