152《明心见性的要旨》下 第六部分 一五二

　　◎ “佛告善现：于意云何？若心灭已，更可生不？
　　善现对曰：不也！世尊！是心已灭，不可更生。
　　于意云何？若心已生，有灭法不？
　　如是！世尊！若心已生，定有灭法。
　　于意云何？有灭法心，非当灭不？
　　不也！世尊！有灭法心，决定当灭。
　　于意云何？无灭法心，为可生不？
　　不也！世尊！无灭法心，无可生义。
　　于意云何？无生法心，为可灭不？
　　不也！世尊！无生法心，无可灭义。
　　于意云何？无生灭法心，为可生灭不？
　　不也！世尊！无生灭法心，无可生灭义。
　　于意云何？若法已灭，更可灭不？
　　不也！世尊！若法已灭，不可更灭。
　　于意云何？若法已生，更可生不？
　　不也！世尊！若法已生，不可更生。
　　于意云何？诸法实性，有生灭不？
　　不也！世尊！诸法实性，无生无灭。
　　于意云何？心住为如，心真如不？
　　如是！世尊！如心真如，心如是住。
　　于意云何？若心住如真如，是心为如真如、实际性常住不？
　　不也！世尊！是心非如真如、实际其性常住。
　　于意云何？诸法真如极甚深不？
　　如是！世尊！诸法真如极为甚深。
　　于意云何？即真如是心不？不也！世尊！
　　于意云何？离真如有心不？不也！世尊！
　　于意云何？即心是真如不？不也！世尊！
　　于意云何？离心有真如不？不也！世尊！
　　于意云何？真如为能见真如不？不也！世尊！
　　于意云何？汝为见有实真如不？不也！世尊！
　　于意云何？若诸菩萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？
　　如是！世尊！若诸菩萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。
　　佛告善现：若诸菩萨能如是行为行何处？
　　善现白言：若诸菩萨能如是行，都无行处。所以者何？诸现行法皆不转故。
　　佛告善现：若诸菩萨行深般若波罗蜜多，为行何义谛？
　　善现白言：若诸菩萨行深般若波罗蜜多，行胜义谛。
　　佛告善现：于意云何？若诸菩萨行胜义谛，于胜义谛为取相不？
　　善现对曰：不也！世尊！
　　佛告善现：于意云何？是诸菩萨于胜义谛，虽不取相而行相不？
　　善现对曰：不也！世尊！
　　佛告善现：于意云何？是诸菩萨于胜义谛，既不行相为坏相不？
　　善现对曰：不也！世尊！
　　佛告善现：于意云何？是诸菩萨于胜义谛虽不坏相而遣相不？
　　善现对曰：不也！世尊！
　　佛告善现：是诸菩萨于胜义相若不坏遣，云何能断取相想耶？
　　善现白言：是诸菩萨不作是念：我今坏相、遣相、断想，亦未修学断想之道。若诸菩萨精进修行断想道者，未具佛法，应堕声闻或独觉地，是诸菩萨方便善巧，虽于诸相及取相想，深知过失而不坏遣，速断此想证于无相。何以故？一切佛法未圆满故。
　　佛告善现：如是！如是！”（《大般若经·第五分贪行品》）
　　◎ “若諸菩薩住平等心，無分別想，乃至夢中於諸眾生不生喜恚，普令有情被大乘鎧，趣證佛智，平等而住，亦無聲聞緣覺之意，是菩薩即能趣證佛一切智。”（《佛说未曾有正法经》）
　　◎ “謂令眾生佛智圓滿，所有善根悉能迴向一切眾生，是為第一寶印。自所作善普皆利益成就一切眾生善根，是為第二寶印。觀有情界猶若虛空自性清淨，是名第三寶印。若菩薩常行是事無有休息，即能趣證佛一切智。”（同上）
　　◎ “若有菩薩行菩提道，當於諸法不起諸相及分別心，即不為魔之所惱害，常得諸佛之所愛念，諸天龍神常所衛護，所作善根真實無失。若菩薩於法生有相心，起分別想，即為魔境界，為魔所動，諸佛不能攝受，諸天不能衛護。若堅固不動無相無分別者，是菩薩當轉無上法輪普為一切。何以故？菩薩了諸法無起無作故，菩薩雖起諸心而無所著故，以無相心證佛菩提。”
　　◎ “一切處是菩提，煩惱是菩提，諸所作是菩提，有為法是菩提，無為法是菩提，有漏法是菩提，無漏法是菩提，有著心是菩提，無著心是菩提，善根是菩提，不善根是菩提，世間法是菩提，出世間法是菩提，輪迴法是菩提，涅槃界是菩提，虛妄是菩提，真實是菩提，蘊處界是菩提，地水火風空是菩提。菩薩摩訶薩了一切法自性空故，諸有所作皆無自性，於一切義如實了知，譬如虛空遍一切處，菩提之法亦復如是遍一切處。若菩薩解了諸法，當具辯才而得正智分別句義，即能趣證佛一切智。”
　　◎ “菩薩大智慧海，萬法所歸平等一味，菩薩多聞總持諸法之性一味無異，了知諸法本真自性，非無所有，從緣生法即真實義。種種善根之所從生，應知是法不增不減，本末之性福利無盡，究竟寂滅非斷非常，自如實知。”（同上）
　　◎ “菩薩摩訶薩於六塵境觀無所觀，乃至緣無所緣。何以故？若色若心本性清淨故，色清淨故眼無所觀，聲清淨故耳無所聞，香清淨故鼻無所嗅，味清淨故舌無所了，觸清淨故身無所覺，法清淨故意無所緣。所以者何？諸根清淨自性空故，無自無他、無愛無厭，自性平等。觀諸眾生無有高下悉皆平等，於諸佛法起決定心不生疑惑，樂法無厭，得已還施，施無悔悋，漸能圓滿一切佛法。”（同上）