03安民章

【原文】

安民章第三

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 eq \o\ac(○,3)3

【字解】  

贤是贤能。争是争夺。货是货物。盗是偷盗。欲是嗜欲。虚是空虚。实是充实。弱是柔弱。强是刚强。

【章解】  

不崇尚贤能的人，使百姓不争夺名誉。不贵重难得的货物，使百姓不偷盗钱财。不现出所愿欲的嗜好来，使百姓心不乱糟。所以圣人治天下，空虚他的心以去奢华，充实他的腹以归质朴，柔弱他的志以止息争端，刚强他的骨以能自立，常使人没有诡谋没有嗜欲。使这有才智的，也不敢有诈伪的行为。只安然行无为的事，就天下无不治理。

【演说】  

大道相生的次序，是一生二，二生三。一为天道，二为阴阳相对待的道。三为人道，是一二所合成，为道的中心点、为天地之心。所以第一章阐述天道，第二章阐述相对待、相循环的道，这一章阐述的是内圣外王的人道。外王必本于内圣，有天德才有王道，能以治身才能治天下。

当年帝尧协和万邦，全由于“克明竣德”；帝舜重华协帝，全由于恭己南面。所以圣人治天下，以治身为本。能以治身、虚心、实腹、弱志、强骨，天下便无为而治。心不虚就多私欲，腹不实就多饥饿。

孟子说“无是馁也”。馁即是不实。志不弱就浮躁，骨不强就懦弱。虚心心包太虚以外，一无所有；实腹腹充天地之间，包容一切。志弱就舍己从人，谦谦君子；骨强就担当宇宙，顶天立地。虚心是孟子“不动心”的究竟。心既虚无，还从哪里动呢？实腹是“浩然之气”养足的功效。浩然正气可以充塞天地，所以说是“实其腹”。“腹”取容纳的意思。岂是饱吃上些酒肉呢？“弱其志”是“持其志”的意思。“强其骨”是“盎于背”的意思。心虚了志自然弱。心虚就包括太空以外，没有志可言。腹实了骨自然强。浩然之气，至大至刚。

这虚心、实腹、弱志、强骨，又是大易乾、坤、坎、离的功用。乾为天，清虚之气；坤为地，博厚之象。所以说是虚、实。乾虽清虚之气，却三爻皆连，其中至实。实者宜虚之，所以说虚其心。坤虽博厚之象，却六爻皆断，其中至虚。虚者宜实之，所以说实其腹。离在先天乾位，代乾用事。但离为火，多躁，所以说“弱其志”。坎在先天坤位，代坤用事。但坎为水，主柔，所以说“强其骨”。天道扶阳抑阴，损有余而补不足。其中的神妙莫测，若非实行体验就不能晓知。如果体验有得，得了位行道，只正本清源，这些伶俐鬼、聪明虫就自然俯首贴耳，不敢再用奸诈诡谋胡捣乱了。治天下易如反掌。

后世长国家（为国家聚敛财富）的，没有圣人的真道德，只取了点皮毛。今日选贤能，明日敛货财。“难得之货”，很多人解释为奇珍异宝，也对。但更重要的是标新立异，标举新奇特，让你不明就里，落入迷宫，无有出期。金钱也是难得，且更为人所贵重。使人结成朋党，互相标榜，甚至于拿金钱争买名誉，上下争利，互相剥夺，甚至于成了“穿窬之盗”。每况愈下，晚景凄凉。既然如此，何不返本归元、求诸根本呢？