4. 隋末群雄（上）：“李氏将兴”与“刘氏当王”的谶语

我们先交代几句隋炀帝之死。其实隋炀帝死前，可能不知道是怎么回事，甚至不知道谁是主谋。他跟他的父亲隋文帝杨坚一样，对自己的继承人不满。他跟他的儿子齐王暕矛盾重重。在榆林打猎，齐王暕打了很多麋鹿，而杨广没打到，就怪罪属官。属官说，他们都被齐王暕的手下抑制，没法靠前。隋炀帝杨广大怒，跟齐王暕彻底闹翻了，不让他参与政治事务，还派人监视他。江都兵变的时候，叛军攻到大殿，杨广还跟萧皇后说：“得非阿孩邪？”意思是说，是不是齐王暕政变了。而齐王暕那边也被叛军抓住，齐王暕以为是隋炀帝杨广要杀自己，临死前还说：“诏使且缓。儿不负国家。”意思是说，请暂缓杀我，儿子不负国家。齐王暕打猎捕获很多麋鹿这件事，让隋炀帝非常生气，原因是感到自己的权力受到了威胁。尤其是“中原逐鹿”的说法，恐怕挑起了他的敏感神经。我们这一节，就讲讲隋朝崩溃后，群雄逐鹿中原、争夺天下的事情。

就如秦汉帝国是先经过秦始皇统一六国，建立短暂的秦朝，之后又引起反复，最终由刘邦建立的汉朝完成帝国的最终巩固一样，隋唐帝国也经历了相似的历程：隋朝虽然结束了长达三百年的分裂完成了中国的再次统一，但是最终，这个统一帝国的巩固，是由李唐皇室完成的。隋炀帝执行了过于富有野心的内外政策——实际上这些政策后来的李唐也延续了——导致了刚刚统一的国家陷入内战之中。一般认为，内战的导火索是因为对高句丽旷日持久的战争，山东的王薄、左君行等首先起义于长白山，揭开了隋朝瓦解的序幕。不过内战中的群雄往往并不能简单地用农民起义领袖来概括，实际上很多人本就是统治集团的成员，比如瓦岗军的领袖李密和建立李唐的李渊，都是出身西北军事贵族家庭。唐朝建立之初，众多的文武大臣实际上也是杨隋的旧臣，从某种程度上说，李唐是对杨隋的延续和巩固，只不过皇室发生了变化。建立李唐的李渊和隋朝的亡国君主隋炀帝，他们的母亲也是亲姐妹。隋朝大臣中率先造反的杨玄感，是隋朝宰相杨素的儿子，也是隋朝皇室的亲戚。

逐鹿说与天命说是传统中国对统治权的两种主要的解释方式。任何专制政权，除了使用刀剑、依靠暴力维持统治之外，还必须一手持剑、一手布道，劝服被统治者相信它们代表的是神圣的力量、历史的趋势、正义的方向。古今中外，概莫能外。在中古时代，天命说在塑造统治合法性当中占据主导的地位，对其构成挑战的，主要就是实力说——即“逐鹿”说。不过“逐鹿”说基本上是被统治阶级所排斥和打压的，被视为是乱臣贼子频出的根源。比如东汉时割据一方的隗囂认为西汉的建立，是“昔秦失其鹿，刘季逐而掎之”。班彪写下了《王命论》，极力为刘氏的天命辩护，而否认“逐鹿”说，认为刘邦建汉是早有征祥，是天明所在，不是力所能致。（《汉书》卷一○○《叙传》）沈约做《宋书》之所以立符瑞志，目的也是为了“欲使逐鹿弭谋，窥觊不作”。（《宋书》卷一一）隋朝李德林因为梁士彦及元谐等人频有逆意，抗衡隋朝，仿照班彪作《天命论》，极力攻击逐鹿之说。（《隋书》卷四二《李德林传》）这跟《旧唐书》描述隋末群雄的态度是一样的，《旧唐书》史臣曰：“有隋季年，皇图板荡，荒主燀燎原之焰，群盗发逐鹿之机，殄暴无厌，横流靡救。高祖审独夫之运去，知新主之勃兴，密运雄图，未伸龙跃。”（《旧唐书》卷一《高祖本纪》）

当然，《旧唐书》是后来编纂的，在描述隋末群雄时，自然极力否认李唐的统治权来自于群雄逐鹿，而是强调高祖的兴起是天命早著，不是光靠力争得到的。在天命说占据政治思想史主流的隋代和唐代中前期，尽管逐鹿中原的群雄以智谋、强力夺取政权，但是在论述自己统治合法性时，却自然而然地求助于天命学说，将自己说成是接受上天的天命来统治人民。隋末群雄也不例外，不但李渊、李密如此，窦建德、萧铣也毫不例外。

隋朝崩溃来得非常迅速，而隋炀帝却选择了偏居东南的江都作为自己最后的据点，将西京大兴城和东都洛阳抛弃在群雄逐鹿的汪洋大海中，这不得不说是一个很大的失误。在隋炀帝退居江都后，群雄蜂起，主要的势力最后形成了李密、窦建德、王世充和李渊集团，隋朝彻底失去了对局势的控制。

在隋末群雄的竞逐中，有一个显著的现象，就是假天命而号令天下者主要就是李、刘二氏。比如李密、李渊都以“李氏将兴”为号召，认为自己是就是谶谣中“桃李子”；而发端窦建德集团的刘黑闼等，则打着“刘氏当王”的大旗，与李家的谶言相对抗。其实，“李氏将兴”和“刘氏当王”并非简单的谣谶，而是有深厚的政治思想和宗教信仰的根基。唐朝之前，汉朝是唯一一个绵延数百年的统一王朝，谶纬之学从兴起就与今文经学结合在一起，宣扬刘氏才具有天命，比如《春秋演孔图》说：“卯金刀，名为‘刘’，赤帝后，次代周。”光武帝刘秀制造“刘氏复起，李氏为辅”，“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶语。王莽末年开始流传的“刘氏复起”的谶记，到东汉王朝覆灭之后，再度出现，成为“汉祚复兴”、刘氏“系（继）统先基”，爆发了张昌、刘尼、刘根、王弥，以及刘茫荡、刘黎、刘灵助的起义或起兵，甚至三国时期刘备建立蜀汉、匈奴贵族刘渊的反晋战争、同样是在“汉祚复兴”这个谶记号召之下发动的。在这样的政治环境中，“卯金刀”就成了统治者敏感和警惕的符号。

    刘秀起兵复兴东汉时，“宛人李通等以图谶说光武云‘刘氏复起，李氏为辅。’”（《后汉书》卷一《光武帝本纪》）从东汉末年起围绕着道教《太平经》的“太平世”历史观深深影响了魏晋南北朝的政治与社会，那时代社会上弥漫着“末世将至、大劫轮回之期已到”的观念；与其说是政治家营造利用谶讳去迷惑民众，不如说是政治家顺从了当时普遍的“末世之劫、救世主下凡”的信仰。于是“刘氏”谶语就与道教的类弥赛亚信仰结合起来，宣扬“刘氏当复兴”。但是同时，“李弘”作为老君的化身出世拯救世人，越来越被大众所认知。“李弘”或者老君出世，是道教终末论和类弥赛亚信仰不断发展的产物，在中古政治和社会运动中扮演着非常重要的角色。李渊建立唐朝，也是在这样的思想和信仰的背景下完成的。李密宣扬的一套说辞，实际上跟李渊基本一样，他们都将自己视为拯救世人、建立新朝的救世主。

早在隋唐之前，以“李弘”、“刘举”为号召政治事件就贯穿了整个魏晋南北朝。而这些政治蓝图往往是跟宗教信仰紧密相关，道教的李弘、佛教的弥勒都被用来做政治性的解释。比如《太上洞渊神咒经》卷一《誓魔品》就讲：“至甲午之年，刘氏还住中国，长安开霸，秦川大乐。六夷宾服，悉居山薮，不在中川。道法盛矣。‘木子’、‘弓口’，当复起焉。”预言李弘会在刘氏“继统先基”之后“复起”。‘木子’、‘弓口’就是“李弘”，而李弘实际上就是道教塑造的理想君主，他于将来会来到世间，建立理想国度。从北魏到唐朝，很多的起兵造反都打着“李弘”和“刘举”的旗号，北魏寇谦之曾借老君之口，批评借助李弘、刘举起事的行为，“世间诈伪，攻错经道，惑乱愚民。但言老君当治，李弘应出，天下纵横返逆者众。称名李弘，岁岁有之，其中精感鬼神，白日人见，惑乱万民，称鬼神语，愚民信之，诳诈万端，称官设号，蚁聚人众，坏乱土地。称刘举者甚多，称李弘者亦复不少”。（《老君音诵诫经》，《正统道藏》第30册）史书中记载的“刘举”起兵很多，比如北魏时期，就有好几次。

这些救世主的宗教信仰和政治理想，对北朝到隋唐的政治产生了巨大的影响。隋朝建立之初，隋文帝面临的第一场严重的谋叛即与此有关。他诛杀颇有野心的大臣刘昉，巩固了自己的权力。刘昉“常云姓是‘卯金刀’，名是‘一万日’，刘氏应王，为万日天子”。在诛杀刘昉的诏书中，隋文帝严厉驳斥所谓“刘氏应王”的谶言，强调天命在自己。

唐朝建立之后，刘姓大臣屡屡被猜忌贬斥，比如唐初的重要将领刘师立被人揭发“姓在符谶欲反”（《新唐书》卷八八《刘师立传》）；另一位将领刘兰成因为“刘将军当为天下主”的预言被杀（《新唐书》卷九四《刘兰成传》）；贞观十九年，又有刘道安蛊惑人心，煽动造反，等等。武则天时代，刘氏当王的观念也对政治产生了重要影响。万岁通天二年（697），刘思礼谋叛被杀，也跟此有关（《新唐书》卷八八《刘义节传》）。武则天上台之后，有“伐武者刘”的谶言，引发武则天的激烈反应。（《资治通鉴》卷二○五）睿宗时代，长安有刘诫之谋反事件的发生。玄奘的开元年间，大量的造反都跟刘氏有关，比如开元十三年的洛阳刘定高、开元二十三年的洛阳刘普会、开元二十四年的长安刘志诚等等。玄宗对“卯金刀”非常敏感，以至于他将杨钊的名字改为“杨国忠”，“国忠本名钊，以图谶有‘卯金刀’，当位御史中丞时，帝为改今名。”（《新唐书》卷二○六《杨国忠传》）

李渊起兵，大力宣扬自己名符图谶，也是在这种的宗教信仰背景下才能得到理解。一直到唐高宗时代，给自己的儿子取名“李弘”。敦煌两件《洞渊神咒经》抄本P. 3233，P. 2444，末题：“麟德元年七月廿一日奉敕为太子于灵应观写”。《洞渊神咒经》预测李弘出世，真君降临，其文多有刘氏复兴、李弘继立的政治性预言，可能就是李弘的父母（高宗和武则天）强调自己的儿子李弘是应谶当王，合乎天意。

从隋朝瓦解之后的情形看，诸雄逐鹿中原，绝大多数以“李”、“刘”为号召。天下不是姓“刘”，就是姓“李”，似乎已经成了各种政治势力的共识。当时有童谣云：“白杨树下一池水，决之则是刘（流），不决则为李（沥）。”意思就是隋杨灭亡之后，要么是刘姓、要么是李姓当皇帝。所以在唐朝建立之初，大臣李孝常和刘德裕就谋叛推翻唐朝建立新的刘姓王朝，刘德裕对这首童谣的解释是，“李在未决之前，刘居已决之后。明知李氏以后，天下当归我家。当决之，顺天之命耳”——意思是说，池水在决堤流（刘）出之前，必有水沥（李）入地下。但是最后还是要决堤流（刘）出。在这一新的解释中，李唐王朝变成了过渡政权，在李唐建立之后，会在将来被刘氏取代。（《册府元龟》卷九二二《总录部•妖妄》）

从北朝到唐朝，“李氏将兴”和“刘氏当王”的谶语，在其背后深厚的宗教信仰和知识背景的支持下，在很长的历史时期，对政治产生了重要的影响。李渊正是在这种背景下建立了唐朝，从某种意义上说，唐朝的建立，也是宣扬建立理想国度的救世主思想的产物。

隋朝瓦解后，除了最主要的李密、窦建德和王世充外，还有众多的与李唐争夺天下的群雄，包括纵横江淮的杜伏威、辅公祏；在江陵重新树起萧梁大旗的萧铣等等。可以说，隋朝短暂的统一在困局中解体，帝国陷入四分五裂之中。不过，这次的分裂只是短暂的分裂，并非像之前那样分裂长达300年之久。