010 五伦的由来

舜出身卑微，但他那深邃的智慧、谦恭的美德远近闻名，甚至上达天听，引起尧的注意。天下要太和，最重要是人与人之间的关系要处理好。因此，舜继位后，任命八元从根本上研究人与人之间五伦的关系，制定出五常之道，示范并推行教化四方，天下如沐春风，呈现一片祥和之气。

虞舜侧微，为庶人，固为贱，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。曰若稽古，帝舜，曰重华，协于帝。
浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。
慎徽五典，五典克従；

以下就开始《舜典》，不过以下得文章也有一些还仍然接在《尧典》的下面，那主要的原因是因为下面会谈到尧如何去试这个舜，如何把他举到朝堂之上，如何让他摄政等等，那个还是尧在位的事情，那可是实际上站上这个政治舞台的却是舜。所以以下的文章就有一半呢被编列在《尧典》里，有一些是被编列在《舜典》，不过这没有关系，为什么？因为不伤害本文的精神，那么我们就跟随着孔安国他所编的这个《尚书》的次第，我们往下看，依照孔安国的以下的部分，就是编列在《虞书》的《舜典》里边。

好，那么我们看本文：

“虞舜侧微，为庶人，故为贱”

那么我听到这段本文的时候，很多人会觉得你的书上没有这一段，因为以下有28个字哦，是在某些版本里有的，有些版本是没有的。不过，这也没关系，我大概解释一下，各位就懂了。这个只是作为《舜典》一开始的介绍，就跟《尧典》一开始介绍有一段文字是一样意思的。那有没有这一段也都不伤及到他的本文，所以也不必太执意说到底是有还是没有，不过，有这样版本我们就把他提出来说明。

虞舜侧微，为庶人。在这个《舜典》的一开始就说这个虞舜他是一个侧微的人，所谓的侧，刚刚有讲过，不在朝廷谓之侧。那么什么叫做微？出身贫贱谓之微，就跟前面的侧陋是一样意思啦~明明扬侧陋嘛，对不对？这个是一样的意思。

这个虞舜这个人呐，他不在朝为官，为什么要刻意强调不在朝？这个也是有典故的，为什么呢？因为舜其实是颛顼[zhuān xū]一直数下来第六代孙。颛顼就是古代的帝王嘛，对不对，到第五代孙就是他的父亲瞽叟的时候，才失掉这个诸候的位置啊，才亡的国就对了。所以颛顼的子孙下来每一代他都有继承祖先下来的这个公侯伯子男，对不对，都有这一些爵位在的，也就是说有他的土地，那到这个舜的父亲那代为止就丢掉了国，所以就是在平民百姓之间，所以要不断地强调侧陋，强调他侧微等等，为庶人，就是一个平民百姓，故为贱，所以出身呢可以说是不是很显赫的这种身世啦！

“尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。”

然后帝尧呢，听闻百官的举荐说这样的一个人是如何的英明，如何的有道德，将使嗣位就是希望要禅让给他，让舜来继位，然后也不能一下给他呀，历试诸难，就是治理天下国家，日理万机，很多很难办的事要交给他来试试他的德性、智慧如何？

各位，一个人如果不能只有德性，也要有智慧啦，是不是这样啊！有的人很有德性，什么都可以让，办起事情一踏糊涂啊，那国家交给他也不能只有德性，只会谦让嘛，也要有智慧，要有守有为不简单嘛，所以要历试诸难。

作《舜典》，那么史官就根据尧去试舜的这段过程，然后觉得应该把它写下来，让后世百姓知道效法，所以作了《舜典》。那前面已经讲过了，说尧典也好，舜典也好，只要谈到典，就是足为百世的风范的啦！我们才能列为典。

“曰若稽古帝舜”。

曰若稽古这个一样的，跟尧典一样，史官他在揭露阐扬舜的美德，然后自己为题目自己解答，叫做曰，自说自答。史官说“若稽古帝舜”，若是顺着，说：“谁啊，如果我要说谁能够顺着古圣先王的大道，顺着天地自然的大道，谁在位置上能够把这样的典范树立好，如果要说谁呢？就说舜吧。”前面当然也讲过曰若稽古，然后帝尧。现在说曰若稽古帝舜，同样以赞美尧的词来赞美这个舜，说：啊，就这个舜当之无愧吧！

“曰重华，协于帝，浚哲文明。”

这个曰一样的，还是史官自问自答，他说这个舜呐，重华这华是什么呢？光华的文德叫做重华，光华的道德叫做华，重是什么样的意思呢？重就是说上一任的天子尧啊是这么美的美德，这一任呢禅让给舜，舜又是如此的美德，他的德性几乎可以跟尧来匹配，叫做重啊。重就是两个，重华就是：哎呀！我们何其的有幸，上一任是一个圣德之帝，这一任又是一个圣德之帝，光华万丈哦，这两个互相匹配，前一圣后一圣，叫做重华。

协于帝：说这个帝舜呐，他的德性跟尧呢相得益彰。

浚哲文明：浚什么意思啊？浚就是一条河道，深深的挖了河道，让它更深，所以浚可以表示幽深的意思啦。浚哲就是比喻什么呢？比喻幽深的深远的大智慧啦，智虑高深，叫做浚哲。我们常常讲哲学哲学，对不对？哲学的意思就是说凡事看得比人家远，比人家正确叫做哲学啦！好，那并不是凡事得到最后各说各话，那就不叫哲学啦。哲学斩钉截铁就要告诉你答案啦，跟现在的哲学不一样，现在的哲学辩论到最后就是：啊，各家所见不同，我们彼此尊重，这是哲学，哲学就变得没答案，古圣先贤的哲学可不是这么一回事。

浚哲比哲还要哲，对不对？说帝舜有深度的大智慧，是非非常分明。文明，什么叫文明？前面有讲过啦，经纬天地叫做文，临照四方谓之明，明就是说眼睛能够洞察幽微叫做明，也就是临照四方，临照上下，就像尧，尧你给他举这个胤国的那个国王叫做朱，有没有？他就说这个不行；你给他举谁？举共工他也说不行，你给举驩兜，他说这行吗？方命圮族，对不对？这叫做明啦！可他明呢又凡事又不为已甚，又不计人太盛，肚量又非常恢弘、非常慈悲，这个办起事情来又刚断利落，这叫做文明啦！

“温恭允塞”，温恭就是待人非常温和，然后容貌非常谦恭，非常地谦让。允塞，诚信叫做允，塞是充满着上下，就是满朝文武，国内国外，任谁都知道这个人是真真实实的没有一点心机的，值得信任的，值得跟随的，叫做允塞。

这个温恭也不简单啦！各位我们看说现在的全世界各国都会有很多国际性的会议，对不对？也有二十国共同的会议，也有七八国共同的会议，也有一些区域性的领袖共同的会议。各位看到那些世界的霸权一幅不可一世的样子，有没有，哪来的什么叫做温恭呢？对吧。去开会的时候谈起话来都说我要维护我国的利益，不能损及我国什么利益，有没有？损及我国利益我就要什么惩罚，我就要什么动武如何之类的，哪来的什么叫做温恭啊？一点没诚信，说完的话，签完的约统统可以废掉，对吧！

好，这个人温恭又允塞，像古代的人做生意，说了就算，绝对会实践，不需要签合同，你跟我签合同是侮辱我，知道吗？现在没有一纸合同是不肯做生意的，签了还是没用啦。好，这是允，古人的允真是不简单。

“玄德升闻”，玄德，深而收敛叫做玄，这么深而收敛的道德不彰显。现在的人有一点道德很彰显，比如说：要捐钱他要很彰显，要先昭告天下，要请媒体来拍照，后面要摆满了钞票，够炫富了吧，炫富就浅了啦，对吧，玄德，深而收敛的道德叫玄德。升闻，什么叫升闻？明明在田里面工作而已，他的德性却能够上达天听，能够让尧啊，诶，知道有这一号人物，升闻于帝尧啊，这真是不简单的啦，哦！各位，我们现在的人哦，臭名满天下的人倒不少，要美名能够升闻，真是不简单。

“能够如此，乃命以位”，然后这个帝尧呢才昭见他，征用他，然后命他来摄政，然后一件一件地放权力给他，然后去试炼他的智慧跟才干，试炼可以了，然后才把位置让给他，说乃命以位。

以上，这二十八个字啊，就是《舜典》的开头，那么是有一些版本没有的，不过我刚刚按孔安国的古本来衔接，下面的文章就是任何一个版本都有的呵。

请看下文，那么下文就是在讲说这个尧啊把女儿嫁给他之后，九男二女到田里面服侍他之后，国家的朝纲上的事怎么样来试炼这个舜，到底有没有这个能耐。

“慎徽五典，五典克从。”

这个徽啊，就是像徽章的徽，就是把它标志出来的意思，也有善良的意思，美好的意思，这个徽有很多的意思。慎徽五典，就是这个帝尧召了舜，然后叫他来做教化的事，一开始是这样，那么教化什么为最重要呢？就是人与人之间的相处呢有五伦的关系，这五伦的关系应该怎么样订定呢？然后这个尧啊就交给舜来处理。

那舜呢就跟尧举才，因为那时候舜不是天子，对不对，也还未摄政，只是尧呢来试试他，说这个天下的教化应该怎么做呢？舜就是说了：天下的教化以五伦最为重要啦！那五伦怎么做呢？那个舜就跟尧举才呀，说有八元是很好的人才，如果尧您要叫我来做天下的教化之事，那我要跟您举才，因为我一个人做不了，对不对。那这个八元就是高辛氏他有生了八个儿子，个个都是才子啊，然后呢尧就说：好，那八元是谁？就是谁谁谁嘛。哦，原来是他们呐，那你就找他们来。然后舜呢就跟这个八元开会说：我们来研究一下，天底下最重要的教育是什么？好，那大家一起研究，研究，讨论好几天，终于下了结论，什么结论呢？就是天下要太平呢，不外乎是人跟人的关系要搞好，这样讲对不对啊？没错嘛，天下会乱就是人在乱，不是吗？人跟人乱，一个人也乱不起来，不是吗？好，天下要太和，是人跟人的关系要搞好，这句话对，就此定案，定案之后我们再开会，人跟人的关系有几种呢？好八元一起开会，跟舜一起开会，开了好几天，终于又有了定案啦。

各位，这民不民主啊？这很民主啊！对不对。他们开不开明？很开明，又不是舜一个人定的，是举贤才，知道他们有才干，然后我们来讨论，讨论大家都佩服了，没问题了，好，无法刁难了，好，继续再开会，再往前继续，就再开会呀。那你说天底下都是人的关系，那人的关系有哪些呢？好，开会，开会完了就说啊，不外五常啊，五伦啊，不外什么，不外君臣的关系嘛。不论哪个国家都有君臣关系，不是吗？不论哪个公司也有君臣关系，不是吗？公司老板就是君嘛，在下面就是臣嘛，这是一等关系；如果是家庭咧，就有父子关系，有夫妻关系，有兄弟关系；如果社会呢，就有朋友的关系，对吧。这样算一算，啊，原来人世间的关系看起来虽复杂，仔细研究，不外乎是五个类型，那也就是说这五个类型的相处之道，我们如果把它订得够简单，可以落实，那天下的人不就可以遵循了吗？对不对。天下的是是非非不就有一个定案了吗？不会似是而非的论调一大堆了，不是吗？就开始定了，这就是五常的来源，五伦的来源，各位如果有机会看这个有关帝舜的传，就会看到这段怎么订定的。

并且这段里面告诉你说不是订死，一点都没有变化，他会告诉你说异于常态应该怎么变化。然后呢，帝尧很谨慎地呢，要舜去研究这些教化，舜呢很谨慎地去研究这五伦之间的关系，跟他两个人存在于这个关系之间，上下应该以什么分位来相接才合符这个天常，那么这个《五典》也就是五常之教了，教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝等等之类啦，谓之五教。让舜去笃行，去标致这个五常之道，让他去示范叫做慎徽五典，五典克从。然后舜举了八元，然后共同研究，得到了答案，公布，让他再教化于四方，然后四方的五教呢，诶，根据他们的教导，这个事情就得到了一个守简御繁之道，大家学起来又容易，落实起来又扎实，好，天地睦化得一片祥和，叫做五典克从。

各位，讲起来不简单呐，这句话一写过，让我们都汗颜呐，怎样汗颜呢？各位，现在教育部长讲谈教育改革谈几次啦？我们国家说谈文明谈几次了？不是吗？我们连上车排队都教不好，不是吗？对不对，就这么简单的事情，说不要丢垃圾，讲话要小声，不是吗？要尊重别人，我们连这个都教不好。对，它是五典诶，五典是五常的关系，它们一公布，然后教又好教，学又好学，落实起来又简单，这是治天下的法宝，“慎徽五典”，而五典就克从，没有几年的时间，马上天下如沐春风啊，对不对？像我们现在要想要教育一个什么东西，哎呀，难上加难啊，改革了多少次，每一任上任都说改革，没有一次能够成功啊，这是多么令人灰心丧志的一件事情哦。

好，我们今天就讲到这里。