012 开始摄政，巡守四方

这年正月初一，舜虽不接帝位，但是，开始进行全权摄政的程序。他在祖庙用浑天仪考察天象，观察日月星辰的分布，小心求证自己现在的摄政是否符合天意。舜全心全意告于上帝，诚心诚意祭祀天地四时，山川群神。然后，聚集各方诸侯的瑞玉，份位明确后，重新分配瑞玉。

正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧（敬）于群神。辑五瑞。

既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。

看下一段：

“正月上日，受终于文祖。”正月上日就是择定了一个新年的正月初一，上日就是第一日啦，正月就是第一月，第一月的第一日，正月初一呀，受终于文祖。文祖，我们前面讲过了，这个尧他的文德的祖庙叫做文祖，就是古代帝王美德的祖庙叫做文祖。

那么舜呢就接受尧的这个帝位的事情哦，因为尧不依舜的让嘛，一定要强命他要摄位，说你不做天子，那你要代替我这个位置，你要摄位，因为我已经老了，你不能让我老了还这么奔波啊，对不对？好，说实在话，尧那时候已经八十几岁了，对不对，只要皱个眉头跟舜说我已经老了，我牙齿都动摇了，我做不动了，你肯定要上来，那个舜也是很难推辞啊，然后他就在这个祖庙要告庙。

“在璇玑玉衡，以齐七政。”

什么叫璇玑玉衡呢？这个璇跟玉都是玉啦，不过璇是美玉，玉的一种别称，玉有很多种，璇也是玉，玉也是玉啦。那么璇玑玉衡是什么东西呀？汉室以来所谓的浑天仪就是啦。浑天仪它可以旋转，所以叫做玑，那衡呢是那个窥视星宿的那个管，像一个笛一样，那个叫做衡。那因为古代的人非常看中天象，所以用贵重的东西做浑天仪，以璇为玑，以玉为衡，叫做璇玑玉衡，也就是说用浑天仪观测天象，那个“在”就是观察，在这个璇玑玉衡来观察天象。

以齐七政，七政是什么东西呀？七政就是日月以及金木水火土五星，日月跟金木水火土五星在天上旋绕的时候它会有一个角度，这些角度会显示人世间的吉凶的事情。好，然后呢就用这个变动来起占，那么日、月及金木水火土这五星就是七个，七个各有各的象征，各有各的吉凶，所以叫做七政。

那古代以来一直都是看天象，查地理，那《易经》不是这样讲嘛，说：天垂象，见吉凶，圣人象之。这是《易经》的《系辞传》里面所说的，连孔夫子都知道这个天象的问题呀，那么《易经》也有专门把易经解作天文的这种解法的，《易经》也有专门把它解释成医学的这种解法的，也有人把《易经》拿去专门解作地理的这种解法，《易经》是天地的经纬，那么《易经》里边说天垂象，见吉凶，可见得天文天理真的有这样的事情。

那么舜呢在正月初一的时候，因为尧一直叫他摄位呀，他就只好跟着尧到文祖庙去告庙，告庙之后呢，只是禀告尧的祖先说：要这样、要这样对不对，但是舜他自己会不安嘛，因为你受这个天命得到的是神器，你知道吗？到底我有没有这个福德哦？我担得起担不起？他很不安。所以呢就在这个浑天仪，璇玑玉衡嘛，古代的王者之器，去考察璇玑玉衡，看看这个天的日月五星，看看他们呢这个角度符不符合这个天心，是合我这样的新要来主政我再来，不是符合我的呢我不敢来，这叫做在璇玑玉衡，以齐七政。

“肆类于上帝”，肆就是于是，这个尽心尽力的，全心全力的叫做肆，肆类于上帝就是尽心尽力地去把这个摄政这样之类的事情，然后呢肆类于上帝。

好，因为他看到这个七政皆齐呀，这个尧叫他摄位，这个七政的天象看起来正是有圣人出世的态势，就知道自己呢应该接受比较好，所以就遂行告庙之事，然后告诉这个摄政之类的事告于上帝，然后说：我要受禅，这个尧要禅让给我，请老天明察，我这个不是为我一己之私，尧也是为一己之私而让，我也不是为一己之私而接，那么就是先禀告上苍啦，说我此时此刻呢应该为了天下苍生，要来接受摄政这一类的事情。

那么谈到这里呢，我要揭出来就是说古代的人是最尊奉上帝的。古圣先贤呢凡事都要禀告于上帝，心里面呢都有这个上帝，就像现在的人，基督教、天主教说“天父、天父”，有没有？心里面都有天父的位置，这是一样的意思。所以呢就全心全意地，斋戒沐浴的去禀告上帝说这样的事情。

“禋于六宗”，什么是禋[yīn]呢？禋是古代洁净的祭祀烧那个柴火，然后那个烟上达天庭，烟在古代来说就是比喻为非常诚意、洁净的祭祀，它是一个各种祭祀的总称。禋于六宗，宗是尊贵的，什么是六宗？天地四时叫做六宗，所以就开始祭告啊，先禀告上帝之后，然后呢举行各种祭祀，祭告各种尊卑的诸神叫做禋于六宗。

“望于山川”，望是什么意思呢？望就是遥望的祭祀，遥远的祭祀叫做望。因为古代天子要祭一个泰山，不一定到泰山啦，他站在他的国都，朝着东方的泰山的方向去朝拜，就叫做望。他也可以祭黄河，也可以祭长江，但是呢天子年事已高，不可能奔波到长江、黄河啦，不可能到它的源头嘛，望着它的那个源头处，去祭拜叫做望，就是遥祭之名啊。

那么望于山川，就是这个古代，那么到舜的时候才有十二洲，尧的时候有九洲，望着这个九洲的名山大川啊，古域之属，然后一一的祭拜，说望于山川。

徧[biàn]（敬）于群神，敬也是全心全意去礼敬的意思，群神像什么呢？比如说丘林有丘林的神，山神之类，fenyan有fenyan的神，还有这些古圣先贤呐，这个三皇五帝一一祭拜，叫做敬于群神。

这一段呢是在说明尧正式禅让给这个舜哦，舜是不肯接，不肯接可以，但是你得摄位，摄位是总理国家的大事咯，告上帝，告山川，告群神。那我们从这里就可以看得到，古人办任何重大的事情对天地神灵可以说是无不敬的啦。

“辑五瑞”，这个辑就是收集整理叫做辑。比如说现在的徧辑，徧辑有没有？就是这个辑。那么五瑞是什么意思呢？五瑞是五个等级的玉呀，这个玉为什么叫瑞呢？就是因为它是诸侯所拿的，公侯伯子男各个等级的诸侯所拿的那块佩玉就叫做瑞玉。

五瑞，公拿的是桓圭，侯拿信圭，伯拿躬圭，子拿谷壁，然后男拿蒲壁，壁是玉的一种，圭也是玉的一种，因为美玉有分很多等级。那这个圭壁为五等之瑞呀，这个玉器，王者拿的时候称作瑞，如果平时摆着的时候就叫做玉呀，叫做圭呀，叫做壁呀，但是如果佩戴在五等的王侯身上，公侯伯子男嘛，那个时候我们就称作瑞。瑞玉或五瑞，我们就这样称呼。

那么辑五瑞什么意思？就是舜不是已经摄政了吗，对不对？摄政其实是几乎是天子了嘛，然后把各方诸侯当时尧颁给他们为诸侯的时候，有赐给他们一个圭或壁，对不对？拿了做信物啊，看到那块圭或壁就代表一个曾经接受天子颁发给他诸侯这个帝位的一个象征嘛，是非常非常尊贵的。那么新的天子上来之后，你不能够说用以前颁的，然后拿到新的天子面前说：诶，以前人家有颁给我哦，我就是这个位置，没有！

当新的天子上来的时候，做臣的有做臣的节，做臣的是什么节呢？就是说我以前受命于尧做诸侯，尧赏识我，对不对，但是现在天子已经换了，您有权可以不用我，这是不是臣的节？这就是臣的节呀，跟现在我们的这个五院差不多啦！台湾的话，这个总统上来就任命了一个行政院长，行政院长就开始主持内阁，但是行政院长辞掉之后呢，这个内阁有没有都不算数，要重整。这个就是臣的节嘛。你不能说~诶，我是上一任行政院长叫我当的官，你可没有资格叫我走哦，这就叫做无赖，地痞流氓，对不对！

好，那么这就是这个意思，尧当时叫我做诸侯，我是承尧的天命而当一方的诸侯，这天下不是我的，我是替尧来管理这个天下的。好，那现在呢，已经换了主人呢，所以我是你们家牧羊的人，主人都换了，那您可以继续请我牧羊，您也可以不请我继续牧羊，这是一个何等洒脱的气量，对不对！然后这个舜呢就把诸侯召来之后，依礼的，这些诸侯自动的就把尧颁给他的圭玉等等五瑞还给了这个舜，舜呢就把他们收下来，因为这是礼，对不对？要用你，我再颁给你，不用你，我就不会再颁给你啦。那当然你以前行政做的很好，我就会继续用你，你以前行政不好，我就要趁这个时候我就要换人。所以君有君的节，臣呢有臣的节，这个天下才会太平，才有公理嘛，对不对！哪有那个说一做十辈子，百辈子的？没有这个事情嘛。

“既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。”

既月就是一个月啦，就是不是正月初一告庙摄政了吗，对不对？然后呢还有什么事要办？还有很多事要办啦，就是要肆类于上帝，祭祀呀，要禋于六宗，就要拜很久咧，要望于山川，要敬于群神啦。各位，读书不能一读就过，这一读过反正就拜拜啦，告诉你，做起来就是一整个月，这个是很繁复的事情啦，非常慎重的事情。

然后呢，已经尽了一个月了，从受终于文祖，然后呢徧（敬）于群山，然后呢辑五瑞，已经一个月快要尽头了，“乃日觐四岳群牧”，觐就是见，才开始每天召见四岳群牧。好，那东南西北各方的诸侯叫做四岳群牧，一般古人都喜欢用山川来代表东南西北啦，那像什么南岳，北岳，有没有，好，五岳之类了，东南西北方叫四岳群牧，反正就是四方诸侯的意思啦。（就）是因为舜刚摄政，这个时候，稍微刚摄位的时候有很多程序要办，办完之后沉甸一下，就开始要发号初令，所以呢天天召见那一些尧当时授命的那些诸侯，要来跟他谈谈，所以叫做日觐四岳群牧。

“班瑞于群后”，这个瑞就是刚刚讲的瑞玉，五瑞，班是颁发的意思，群后那个后就是诸侯啦。一个一个颁还他所收回来的那个圭壁，把它重新发放给诸侯。这意思是什么咧？就是作为诸侯的名证。诸侯你凭什么让我知道你是诸侯？诸侯要求见天子的话，人未到，那个瑞玉已经先叫前面的人已经呈上去了，才知道说这是公侯伯子男的哪一个诸侯嘛，对不对？哪一个国王嘛，所以对天子而言，见到瑞玉等于见到诸侯啊，它是很慎重的东西啦。那对诸侯而言呢，见到瑞玉等于见到天子啦，这就是两个交接的一个信物，是很慎重的。所以这个时候重新颁瑞玉，颁给各方的诸侯，肯定他说在尧的朝代您就做得很好，你做得很好，所以我就现在要继续任用你做诸侯，那如果做得不好的呢？那他可能没有颁给他。不过这些书没有写到这一些，我们不能揣测说舜举凡是尧以前前朝所任用的他全任用，我们也不敢这样揣测，或是说没有全部任用，我们不能这样说。只是呢舜有这个程序，只是告诉我们说为君他的程序是怎么做，然后为臣他的气节，他的德性应该怎么做。

这个舜啦，班瑞于群后，这是一个什么样的意思呢？就是这个瑞玉呀本来诸侯受于尧嘛，然后呢现在还给了尧，拿回去之后呢由舜重新来颁发。那各位从形势上看说干嘛要这么麻烦?那这个瑞玉本来还不是最后在诸侯身上，对不对？那么麻烦干吗？那这个不是麻烦的问题，这是意义的问题，意义的问题是什么咧？就是从尧那一边拿来就是尧的臣呐，从舜那边拿来，意思就是从今而后，我是谁的臣呐？是舜的臣。各位，这个有什么好重要的呢？重要的就是天无二日啊，帝无二主啦，就这个意思。

各位，一头狮群里面啊，如果有两只都在争王的时候，会发生什么事？那狮群就要乱，而且可能有一只要被打伤，被咬死都有可能，对不对？乱源就是分位不明啦。当那个真正的狮王一出头的时候，其它的就称臣，然后它就可以安定好久，安定好久。这个就是动物界也是这样，那么人也是这样。所以古代的帝王治世的时候就知道说帝不能有二主啊！一个国家里面不能有两个地位相当的人呐，一个团体也是一样，谁呢是当真正的领导人，大家呢就是恭维一个真正的领导人，没有说第二顺位，第三顺位，没有这样说的，就是一个而已啦。所以这个时候既然尧要让舜来摄位，又要让诸侯心向着尧，而不向着舜，各位，这样还有体统吗？没有体统。

尧自己是一个明君，知道轻重，我既然是要位置交给他，我就要让告诉我那一些所有的那些诸侯，全部以后都听谁的？要听舜的。如果尧不能做到这一点，他也不配当明君啦。那尧既然要禅让，所谓禅让天下不是说说而已，是所有的国家大权，军权、政治权，有没有？文武百官的权，全部都要交给谁？要交给舜。所以必须要这个仪式，还回去给尧说~哦，您交付给我的这个诸侯，那么我现在已经不是，各位，要交回去就不是了哦，叫做代理，对不对？然后接下来由谁颁？由舜来颁。那他拿到那个瑞玉之后，他是谁的臣？以后是舜的臣。

好，各位，我简单的这样说，当他重新由舜的手上拿到瑞玉的时候，以后假设说尧跟舜的意见不和的时候，各位，诸侯听谁的？诶，听后面这个新君的。这样各位懂意思吗？这个就是分位，分位一定得明，不然国家没完没了，也有那样的君呐，做完了君之后呢，然后下面的新君已经上来了，然后他还握着他的什么权什么权不放，有没有？很多国家也都发生过类似这样的事情啦，这个才是叫做真正的专政啦。

你看古代不是给我们一个很好的示范吗？新的一个朝交棒交给下面接棒的人，我们就要好好的护守，尊重新的接手的人的权威。即使是古代的世袭也是一样，他还没有接位的时候叫作太子，对不对，继位之后就不是哦，他就是王哦，那王交棒给太子之后啦，新的王已经产生，他就不是王哦，分位你一定要搞清楚，那个时候要号令三军，已经退位的就号令不动，只有在位的才有这个权。

那舜呢要慎重其事，所以呢他考核考核了三十天之后，开始约见各方诸侯，一一面谈，觉得可以的呢，又把圭玉还给他们，颁发给他们表示继续任用之意。这个呢就是君臣最基本的礼数。

继续往下看：

“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴”。

岁二月就是登基的第二个月，那么登基之后，你看——各位——也很忙嘛，各种祭祀之后呢要召见诸侯一一的说明，到二月的时候呢，东巡守，马上出发啦，到各地去巡守。什么叫巡守啊？那个守啊就是诸侯为天子守土的嘛，所以叫做守，巡呢是讲天子出去出巡去考察啦，巡情诸侯所做所为合不合适（19：19），叫做巡守啦。哦，开始往东边一直走一直走，走到岱宗，岱宗就是泰山，五岳里面的泰山啦。

柴，柴什么意思？就是古代祭祀之前先烧一大堆的柴，然后香烟冉冉上升，然后再开始祭天，才开始告诉上天，告诉诸方神圣说：我，某某人，为什么事已经到了这里，好，那天子来告诉泰山的山神，泰山是伟大的山，这么正气的山嘛，告诉山神说：我，某某人，为了什么事已经到了您这个地上（方）来，祈求您的保佑，那他开始要做些什么事情之类的。

“望秩于山川”，东岳啊叫泰山嘛，东岳诸侯境内，各大名山大川依秩序呀，然后望祭，叫做望秩于山川。望就是望祭嘛，刚刚前面讲祭典的祭呀，秩就是秩序的秩，依秩序而望祭，东边的各大山川，一一的祭祀山神，河神等等之类。

“肆觐东后”

，肆，尽心尽力地，也是于是，于是呢开始全心全意地召见东方各国的诸侯，各国的国君呐，一一的召见，叫做肆觐东后。那个后就是领导人的意思。