楞严经03 | 为何《楞严经》灭了，就预示着末法时代的到来

今日佛历 

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喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《楞严经》。

在上一讲当中，我们一起讲读了一下《楞严经》的经题，也就是它经的名字，《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。根据历来的说法，以及好多学者的意见，《楞严经》的完整的经名，就标举出了整个一部经的要义。当然毫无疑问，对于了解《楞严经》整部经来讲，这个还很不够。《楞严经》的篇幅非常之大，所以我们还是要用一种方式为您讲述一下《楞严经》这部经的一个概要。

历来大家都把《楞严经》做是一部修行大全，视作是一部破魔大全。这里的魔当然是一种比喻，是形容各种各样的修行学佛过程当中的障碍，各种违缘，各种心魔，《楞严经》是破除这些魔的一本大全。

在有的佛经上甚至这么说，说如果到了末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。因为末法时代，就是魔多，《楞严经》作为一本破魔的大全，它灭了，当然这就意味着末法时代。如果《楞严经》又出现了，那么破魔大全又重现人间，那么当然这就象征着正法时代的到来。

《楞严经》是一部极其重要的大经，它在内容上包含了显密性相，在中宗派上横跨禅、净、密、律，详细开示了一切凡圣境界。令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道。又详述六十位修证，让这些修行者能够在菩提道上知所趣向。最后它又开示了五阴魔境，及其破除之法，使得大家能够在菩提道上克服魔怨留难，能够成就圆满功德。很多人都说，特别是针对末法时代的种种乱象，《楞严经》里几乎都有针对性的这种说法，提供了各种对治的方法。

依照《楞严经》末法的众生，可以与这部经当中得到正法、得到正知正见，不会被邪魔歪道所迷惑。《楞严经》的结构用一个最简单的方法说，可以说是从破魔始到破魔终。一开始的时候，佛因为阿难，差点堕入了一种违缘，所以用神咒破魔。到了末了，佛又自说五十种阴魔，教示这些首楞严行者如何觉知魔事、如何破魔。而在这个中间有种种破立，这些破立都是以破魔、破邪、破妄为主的。

总而言之，《楞严经》的结构是这样的，从阿难差点堕落，佛入定放光说咒，文殊以咒相救，作为破魔的开始。然后阿难请示修定的方法，表明修行如果仅仅是追求多闻，追求智慧，定力不足的话，那么当各种各样境界出现在眼前的时候，人们往往会把持不住，会保不住戒体，因而堕落。那么，就成就了魔事，被魔鬼给弄进去。《楞严经》的结构大致就是这样。

其次从本经的方法论上来讲，《楞严经》的这种讲法的方法，分析的方法，是非常重要的。它的特点是有破有立，而且破立均等。佛经，诸佛经中，有些经是以破为主的，有些是以立为主的，各有偏重。而破立均等的并不是很多。我们举个例子，按照佛教的一般说法，像《中论》、《百论》、《十二门论》等等是以破为主的。

而《华严经》、《法华经》、《净土》诸经、《药师经》、《圆觉经》等等是以立为主的。但是《楞严经》和他们都不一样，它是破立均摄，破立均等。所谓破，就是破凡夫外道，魔道小乘，乃至破大乘权教。所谓立，确立大乘，无上乘心地法门，如来藏，真菩提路。一言以蔽之，所谓立，就是要建立如来密因诸菩萨万行首楞严。

再从教相上来看，《楞严经》圆摄“显、密、性、相”“禅、净、密、律”诸法，再以禅密为主修。如果要说到禅和密，怎么来配合呢？《楞严经》是先禅后密、由禅入密、外禅内密。所谓密当然就是秘密。广而言之，是诸佛菩萨自行的秘密，是那种不可思议的境界。那么这种秘密和境界，当然不是处于迷惑之中的凡夫俗子所了解的，所以称为秘密。我们经常讲如来的身、语、意三业都是秘密、不可思议的，所以称为“身密、语密、意密”，称之为三密。通过先禅后密、由禅入密、外禅内密，那么《楞严经》就展示出了殊胜无比的法门。从《楞严经》倡导的这种教法的角度看，我们可以说“非禅不得密，非密不证禅”。

如果你仅仅是修密而不去习禅的话，那么对于这种最高的佛理，你是没有办法信解悟入的。你对这些佛理，没有通过这种习禅，真正的悟入的话，你就去修身语意三密，那么往往会进入一种不知所云的状态。即使你学遍了种种密法，你也不一定知道你在修什么。因为你无信、无解、无悟，那么你所修何事？欲悟，就必须先要信解。

因此在佛教史上一直有这种说法，修密须先有十年的显教基础。这个话背后的道理就在这里。非密不证禅，因为如来不可思议的这种秘密境界，不是言思可以得到的。所以不能以“思议法”而求于“不思议法”，只能通过“不思议法”才能证得“不思议法”。因此，习禅觉悟以后，就要舍弃一切凡夫言说思议之法，而依循如来开示的不可思议的三密法门。这样才能进入如来三密、不可思议庄严的境界。

在经教当中，像《楞严经》这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，是不多见的。而这部经，它的价值，这部经。对不起，而《楞严经》很多朋友讲，它有三大主旨。

一个主旨，第一个主旨，叫悟本体，所谓本体就是真如本性，也就是如来藏性。怎么来悟呢？要通过三种，一个叫解悟，一个叫行悟，一个叫证悟。解悟，要了解什么是虚妄的，要了解什么是正法。什么叫行悟呢？明心见性。明心就是要明心相，见性就是要见自本性。什么叫证悟呢？证明的证。这个就是究竟觉，也叫证道位。所谓悟，绝对不是神秘的、笼统的一种概念，而是有具体的语境对象和内容的。

悟前与悟后，这个人的身语意三业，一定是转变的，一定是有所不同的。悟前是这样，悟后当然就不一样了。他的转变是越来越清净，越来越庄严，越来越不贪不染，越来越有智慧。你悟了以后，当然不会出现言行乖一、反常、狂妄、贪爱，这是不可能的，这是《楞严经》的第一个，叫悟本体。

而第二个，叫持心戒，这是《楞严经》三大主旨的第二点，叫持心戒。持心戒就是指持佛戒。在《楞严经》里，讲到要摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。摄心为戒，只要你起心动念，有恶念，你生起恶心了，就算违戒。而不是说你一定要到了切切实实有违反戒律的行为，才叫违戒。

《楞严经》三大本旨的第三点，叫修大定，这就是所谓的叫全体起修。全体的体，在这里是指真如本体。

因为你悟得了本体，所以可以依照本体作为本修因，也就是《楞严经》里边讲的如来密因，从而进一步修习首楞严大定。那么按照《楞严经》的要旨，它大概是这样，第一要具信解，你要信解正法，无上法、真如法。第二要持净戒，那么就要持各种各样的戒律，要持心戒。

第三要严道场，这个严是庄严的严，包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场等等。第四，要持心咒，先持大咒，以为结界，再持咒心，以为摄心入定。第五要修大定。第六，破五阴。那么入了大定以后，你就有定慧之力嘛。有了这样的定慧力，你就可以破除五十种阴魔。第七证三昧，五阴魔破，你就证得三昧了，你就可以究竟坚固不动。第八证圆通，你因为证得了三昧，你坚固、不动、究竟，所以内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。

当然，我们用这样的方式来为大家讲述一下《楞严经》的概要，也一定是挂一漏万的。这一点我想听众朋友一定会理解和体谅。《楞严经》实在是太宏富了，它的精义非常的宏富，非常的广深，真正要了解这部经的经义，还是要仔细的去阅读这部经的经文，并且按照它的指示进行一步一步的修正。那么限于篇幅，我就只能用这样简略的方式为各位听众朋友介绍一下《楞严经》的概要。那么从下一讲开始，我们就要一起进入对《楞严经》经文的讲读。

好，今天我就为您讲述到这里，感谢您的垂听。