佛经诗偈撷摘************

第十五 真心

如来常说，诸法所生，

唯心所现，一切因果，

世界微尘，因心成体。

若诸世界一切所有，

其中乃至草叶缕结，

诘其根元，咸有体性。

纵令虚空，亦有名貌，

何况清净妙净明心，

性一切心，而自无体。

若执分别觉观所了知性必为心者，

此心即应离诸一切，

色香味触，

诸尘事业，别有全性。

纵灭一切见闻觉知，

内守幽闲，

犹为法尘分别影事。

若离前尘有分别性，

即真汝心。

第十六自己吃饭

阿难重复悲泪：

自我从佛发心出家，

恃佛威神，

常自思维，无劳我修，

将谓如来惠我三昧。

不知身心本不相代，

失我本心，

虽身出家，心不入道。

譬如穷子捨父逃逝。

今日乃知虽有多闻，

若不修行，与不闻等，

如人说食，终不能饱。

第十七 显见是心

阿难言，

诸盲眼前，唯睹黑暗，

云何成见？

佛告阿难，

诸盲无眼，唯观黑暗；

与有眼人，处于暗室，

二黑有别为无有别？

如是世尊，

此暗中人与彼群盲，

二黑校量曾无有异。

阿难，

若无眼人全见前黑，

忽得眼光，

还於前尘见种种色，

名眼见者；

彼暗中人全见前黑，

忽获灯光，

亦於前尘见种种色，

应名灯见。

若灯见者，灯能有见，

自不名灯。

又则灯观，何关汝事？

是故当知灯能显色，

如是见者，是眼非灯，

眼能显色，

如是见性，是心非眼。

第十八 显见不动

阿难，

汝盼佛光左右动头，

为汝头动为复见动？

世尊，

我头自动，而我见性，

尚无有止，谁为摇动。

佛言如是。

若复众生，

以摇动者名之为尘，

以不住者名之为客。

汝观阿难头自动摇，

见无所动。

又汝观我手自开合，

见无舒卷。

云何汝今以动为身？

以动为境？

从始洎终，

念念生灭，

遗失真性，颠倒行事，

性心失真，认物为己，

轮回是中，自取流转。

第十九 显见不灭

佛告波斯匿王：

汝见变化，迁改不停。

悟知汝灭，亦于灭时，

汝知身中有不灭耶？

大王合掌白佛：

我实不知。

佛言我今示汝不生灭性：

汝今自伤发白面皱，

其面必定皱於童年。

则汝今时观此恒河，

与昔童时观河之见，

有童耄否？

王言否也！世尊！

佛言大王汝面虽皱，

而此见精，性未曾皱。

皱者为变，不皱非变，

变者受灭，

彼不变者元无生灭，

云何於中受汝生死？

第二十 显见不失

众生不知身心颠倒所在，

佛言色心诸缘，及心所使，

诸所缘法，唯心所现。

汝身汝心，

皆是妙明真精妙心中所现物。

云何汝等，

遗失本妙圆妙明心，

宝明妙性，认悟中迷。

晦昧为空，空晦暗中，

结暗为色，色杂妄想，

想相为身。

聚缘内摇，趣外奔逸。

昏扰扰相以为心性。

聚集种种因缘，

一迷为心，

决定惑为色身之内。

不知色身，

外泊山河虚空大地，

咸是妙明真心中物。

譬如澄清百千大海，弃之，

唯认一浮沤体，

目为全潮，穷尽瀛渤。

汝等即是迷中倍人，

如我垂手等无差别，

如来说为可怜愍者。

第二十一 指月

佛告阿难，

汝等尚以缘心听法，

此法亦缘，

非得法性。

如人以手指月示人，

彼人因指当应看月，

若复观指以为月体，

此人岂惟亡失月轮，

亦亡其指，何以故？

以所标指为明月故，

岂惟亡指，

亦复不识明之与暗，

何以故？

即以指体为月明性，

明暗二性，无所了故，

汝亦如是。

第二十二 显见无还

阿难，汝看此诸变化相，

吾今各还本所因处。

光明还回于日轮，

黑暗还回于黑月（夜），

缘分还源于分别心，

顽虚还返於虚空，

……

诸世间一切所有，不出斯类。

汝见八种见精明性，

当欲谁还，何以故？

若还於明，则不明时，

无复见暗。

虽明暗等，种种差别，

见无差别。

诸可还者，自然非汝，

不汝还者，非汝而谁。

则知汝心本妙明净，

汝自迷闷丧本受轮，

於生死中常被漂溺。

是故如来名可怜愍。

第二十三 分别亦非心

若以分别我说法者，

为汝心者，

此心自应离分别音，（声没了，分别也没了）

有分别性。

譬如有客，寄宿旅亭，

暂止便去，终不常住。

而掌亭人，都无所去，

名为亭主，此亦如是。

第二十四 佛力无边

阿难，

今汝未得无漏清净，

承佛神力，

见於初禅（天），得无障碍。

而阿那律见阎浮提，

如观掌中庵摩罗果。

诸菩萨等，见百千界。

十方如来，

穷尽微尘清净国土，

无所不瞻。

众生洞视不过分寸。

第二十五 见不是物

阿难，是诸近远诸有物性，

虽复差殊，

同汝见精清净所瞩，

则诸物类自有差别，

见性无殊，

此精妙明，诚汝见性。

若见是物，

则汝亦可见吾之见。

若同见者，名为见吾，

吾不见时，

何不见吾不见之处？

若见不见，

自然非彼不见之相。

若不见吾不见之地，

自然非物，云何非汝？

又则汝今见物之时，

汝即见物，物亦见汝，

体性纷杂，

则汝与我，

并诸世间不成安立。

阿难，

若汝见时，是汝非我（见）

见性周遍，非汝而谁。

第二十六 迷悟（显见无碍）

一切众生

从无始来，迷己为物，

失於本心，为物所转，

故於是中，观大观小；

若能转物，则同如来，

身心圆明，不动道场，

於一毛端，

遍能含受十方国土。

第二十七 显见不分

佛告阿难，如汝所言，

无有见精，

离一切物，别有自性，

则汝所指是物之中，

无是见者。

今复告汝，汝与如来，

坐祗陀林，更观林苑，

乃至日月，种种象殊，

必无见精，受汝所指，

汝又发明此诸物中，

何者非见？

阿难言，

我实遍见此祗陀林，

不知是中何者非见？

何以故？

若树非见，云何见树？

若树即见，复云何树？

如是乃至若空非见，

云何为空？

若空即见，复云何空？

我又思维是万象中，

微细发明无非见者。

佛言如是如是。

第二十八 见如空华

十方如来及大菩萨，

於其自住三摩地中，

见与见缘，

并所想相，

如虚空花，本无所有。

此见及缘，

元是菩提妙净明体，

云何於中有是非是？