佛经诗偈撷摘************

《楞严经》诗集

第一 受诱

尔时阿难，严整威仪，

徐步郭门，经历淫室。

摩登伽女，

以娑毘迦罗先梵天咒，

摄入淫席，

淫躬抚摩将毁戒体。

第二 宣说神咒

如来知彼淫术所加，

於时世尊，

顶放百宝无畏光明，

光中出生千叶宝莲，

有佛化身，结跏趺坐，

宣说神咒。

敕文殊师利将咒往护，

恶咒消灭，

提奖阿难及摩登伽，

归来佛所。

第三 多闻无道力

阿难见佛，

顶礼悲泣，

恨无始来，一向多闻，

未全道力。

殷勤启请十方如来，

得成菩提，

妙奢摩他，三摩，禅那，

最初方便。

第四 出家

佛告阿难，

汝我同气，情均天伦，

当初发心，於我法中，

见何胜相，

顿捨世间深重恩爱？

阿难白佛，

我见如来三十二相，

胜妙殊绝形体映徹，

犹如琉璃。

常自思维，

此相非是欲爱所生，

何以故？

欲气粗浊腥臊交媾，

脓血杂乱，

不能发生胜净妙明，

紫金光聚，

是以渴仰，从佛剃落。

第五 轮回的原因

一切众生，

从无始来，生死相续，

皆由不知常住真心，

性净明体，

用诸妄想。

此想不真，故有轮回。

第六 心不在内

阿难，

在堂不见如来，能见林泉，

无有是处。

阿难，汝亦如是。

汝之心灵一切明了，

若汝现前所明了心，

实在身内，

尔时先合了知内身。

颇有众生，先见身中，

后观外物。

纵不能见心肝脾胃，

爪生发长，筋转脉摇，

诚合明了，如何不知？

必不内知，云何知外？

是故应知汝言觉了，

能知之心住在身内，

无有是处。

第七 心不在外

佛告阿难，

汝观比丘，

一人食时，诸人饱否？

阿难言，

是诸比丘，虽阿罗汉，

躯命不同，云何一人，

能令众饱？

佛告阿难，若汝觉了，

知见之心实在身外，

身心相外，自不相干，

则心所知，身不能觉，

觉在身际，心不能知。

我今示汝兜罗绵手，

汝眼见时，心分别否？

阿难答言如是，

佛告阿难，若相知者云何在外？

是故应知，汝言觉了能知之心，

住在身外，无有是处。

第八 心不在中间（潜伏根里）

佛告阿难，

能知之心，

潜根内者犹如琉璃；

彼人当以琉璃笼眼。

当见山河见琉璃否？

如是世尊，

是人当以琉璃笼眼，

实见琉璃。

佛告阿难，

汝心若同琉璃合者，

当见山河，何不见眼？

若见眼者，眼即同境，不得成随。

若不能见，

云何说言此了知心，

潜在根里，如琉璃合？

是故应知，汝言觉了能知之心，

潜伏根里，如琉璃合无有是处。

第九 内外不在

佛告阿难，

汝当闭眼见暗之时，

此暗境界为与眼对，

为不对眼。

若与眼对暗在眼前，

云何成内？

若成内者居暗室中，

无日月灯，

此暗室中皆汝焦腑，

若不对者，云何成见？

若离外见，内对所成，

合眼见暗名为身中，

开眼见明何不见面？

若不见面，内对不成。

见面若成，此了知心，

及与眼根乃在虚空，

何成在内？

若在虚空，自非汝体。

即应如来，

今见汝面，亦是汝身。

汝眼已知，身合非觉，

必汝执言，

身眼两觉，应有二知，

即汝一身，应成二佛。

是故应知，

汝言见暗名见内者，

无有是处。

第十 心不随合有

佛告阿难，

汝今说言由法生故，

种种心生，随所合处。

心随有者，是心无体，

则无所合。

若无有体而能合者，

则十九界因七尘合，

是义不然。

若有体者，

如汝以手自挃其体，

汝所知心，

为复内出，为从外入。

若复内出还见身中，

若从外来先合见面。

阿难言，

见是其眼，心知非眼，

为见非义。

佛言，

若眼能见，

汝在室中门能见否？

则诸已死，尚有眼存，

应皆见物。

若见物者云何名死？

阿难，

又汝觉了能知之心，

若必有体，

为复一体？为复多体？

今在汝身，

为复徧身？为不徧身？

若一体者，

则汝以手挃一肢时，

四肢应觉。

若咸觉者挃应无在，

若挃有所，

则汝一体自不能成。

若多体者则成多人，

何体为汝？

若遍体者同前所挃，

若不遍者当汝触头，

亦触其足，

头有所觉，足应无知。

今汝不然，

是故应知，

随所合处心则随有，

无有是处。

第十一 心不在中间

佛言汝言心在中间，

中必不迷，非无所在。

今推汝中，中何为在？

为复在处？为当在身？

若在身者，在边非中，

在中同内。

若在外者，为有所表？

为无所表？

无表同无，表则无定。

如人以表，表为中时，

东看则西，南观成北。

表体既混，心应杂乱。

阿难言，

我所说中，非此二种，

如世尊言，

眼色为缘，生于眼识。

眼有分别，

色尘无知，

识生其中，则为心在。

佛言汝心若在根尘之中，

此之心体为复兼二？

为不兼二？

若兼二者，物体杂乱，

物非体知，

成敌两立，云何为中？

兼二不成，

非知不知，即无体性，

中何为相？

是故应知，

当在中间，无有是处。

第十二 心一切无著

佛告阿难，

汝言觉知分别心性，

俱无在者，

世间虚空水陆飞行，

诸所物象，名为一切。

汝不著者，为在为无？

无则同于龟毛兔角，

云何不著？

有不著者，不可名无。

无相则无，非无则相，

相有则在，云何无著？

是故应知，

一切无著，名觉知心，

无有是处。

第十三 生死根本

无始生死根本，

则汝今者与诸众生，

用攀缘心，

为自性者。

第十四 非心

阿难言，

如来现今征心所在，

而我以心推穷寻逐，

即能推者，我将为心。

佛言阿难，

此非汝心。

阿难矍然：

此非我心，当名何等？

佛告阿难，

此是前尘虚妄相想，

惑汝真性。

由汝无始至于今生，

认贼为子，

失汝元常，故受轮转。