第二讲《行由品》 惠能与弘忍正式见面（下）

        原文：祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”

    众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后依止秀师，何烦作偈？”

        但是，在这个地方，大家就要引起思考了。弘忍对惠能的聪明表现，选择了一种让所有人都能接受，并且让所有人都得益的做法。我们可以想象一下，如果弘忍直接夸赞惠能，不但会引起其他弟子的反感，而且对惠能的修行也未必就是一件好事。另外，最重要的是，惠能竟然也能理解弘忍的做法，在此后的八个月里，老老实实，一声不吭，做好他该做的事。一个人读了书，如果做起事来都能让周边的人感到舒服，那才是把书读通了。而在受到训斥，甚至不理解之后，还能保持一颗心安理得的心态，以平常心努力去做好本分事，那也是极其高明的。弘忍与惠能这两位大师在这里的表现，就是在演绎着世间为人处世的最高境界。

       这次见面后不久，有一天，弘忍把寺院里所有的和尚都召集过来，好像要宣布一件大事情。他说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？”意思是说，一个人活在世上，生、死是最重要的事情，如果能够过了生死关，那这个人也就成佛了。为什么呢？因为“生”是一个人最留恋的东西，“死”是一个人最害怕的东西，如果你这一辈子连最留恋的东西跟最害怕的东西都不在乎了，那这个世上还有什么东西能让你执着啊！毫无执着了，不就是成佛了吗？换句话说，我连死亡都不惧怕，连生命都不留恋，天地间也就没有什么东西能动我的心了。把这个心降服住了，安住了，你也就成了一个大自在的人。所以，过生死关，看透生死，是每一个学佛之人的本分大事。而把生死看透，其实也就是脱离了生死轮回。然而，一般人学佛大都是把精力与心思花在了对福报的追求上，而往往忽略了脱离生死这件大事。弘忍对寺院的弟子们是非常了解的，所以一上来就说，你们这些人，在我这里每天只求福报，而不去求一个出生死关的法门。而这些门徒们之所以这样，主要是本性迷茫，心跑出去，在外面找个不停，可到头来一无所有，得到的一点福报对自己成佛来说也无济于事。所以，如果你的本性迷茫，即便求得再好的美色，得到许多的金钱，坐上更高的位置，也是通通没有用的。弘忍说的“自性若迷，福何可救”就是这个意思。

       那怎么办呢？弘忍让大家回去好好思考下，希望都能找到一种“般若”智慧来处理生死的问题。“般若”是梵文的音译，就是“智慧”的意思，这种智慧在每个人身上都有，谁获得它、认识它，谁就可以不再受生死的牵累。怎样才能辨别这些弟子们是否找到这种智慧了呢？弘忍让每个人“各作一偈”，就是让每个人回去写一篇对佛法的感悟心得，谁要是能找到这种“般若”智慧，认识到自己的心性（本来清净），就马上把掌门人的衣钵传给他，这个人就是禅宗的第六代祖师。

       接着弘忍让大家“火急速去，不得迟滞”，就是赶紧回去做，不得耽误。弘忍这么说，可能是他觉得自己已时日不多，快要离开这个世间了，所以在离开之前要赶紧从众多的弟子当中选出一个掌门人来。选拔的方式就是开卷笔试，让大家回去写。

       弘忍真是有大慈悲心，生怕弟子们考得不好，在他们交卷子前，还做了个提示，他说：“思量即不中用，见性之人，言下须见。”什么意思呢？就是你们回去写的这个心得，如果是经过思考、分析、推理，绞尽脑汁写出来的，那是没有用的。一个真正找到“般若”智慧，并且认识了本性的人，他的言行举止都是直接从内心自然流出来的。为了增加说服力，弘忍还用“抡刀上阵”打了一个比喻。我们知道两军对战，在面对强敌，与之决战的紧要关头，所出招式容不得半点思考。如果还要思考一下，想一下：我的这个刀法剑式从哪一个老师那里学过来的，我出这一招是否合适，等等，那是绝对不行的。在那个生死关头，考虑都不用考虑，想都不用想，马上使出去，那才是最好的招式。一个真正见了自性的人，言行举止也都是这么直接、自然地从心中流出的。

       可惜的是，尽管是开卷笔试，弘忍也做了考试的提示，但是这些弟子们并不珍惜这千载难逢的机遇。

       这些寺院里的和尚们听师父这么讲以后，在回去的路上就讨论开了，都说我们这些人不要白费心思了，考了也是白考，不如不考算了。为何呢？因为在他们心目中，有一个人必定是要胜出的，他就是大师兄神秀。这个神秀是何许人也？竟然会让这些师弟们望而却步，拱手相让宝座。

       神秀俗姓李，汴州尉氏人，相当于现在河南，早年学习经史，博览群书，把儒家、道家的经典学得很通透。估计他还觉得“不解渴”，总觉得人生当中还有一些问题是儒家、道家没法帮他解决的。后来听说了弘忍的“坐禅”日课修行学问，觉得那才是他所需要的。于是在他50岁时，就来到弘忍这里学习佛法。神秀学问渊博，年龄又这么大，他拜在弘忍门下肯定是当之无愧的大师兄。弘忍很器重他，称他为“上座”，还经常让神秀替他为寺院里的弟子们上课。所以，神秀在众师兄弟眼中，相当于老师一样，有“教授师”的称呼。在寺院里，有这么一个高人挡在前面，显然其他的僧人们是不能跨过去的。所以，即便去做了，不但轻率冒昧，而且白费心思，到头来方丈的位置还是神秀大师兄的，所谓“我辈谩作偈颂，枉用心力”就是这个意思。这当中可能有几个和尚这么说着，大家一听，也心想：对啊，我们怎么没有想到呢，有我们大师兄神秀在，肯定没有我们的机会，还是不要写了，不要动这个念头了！于是，大家异口同声地说“我等已后依止秀师”，“依止”就是追随有道高僧的意思。我们这些人就等着吧，等神秀当了方丈以后跟着他学就行了。

       从这个地方看得出来，真正要想干成一番大事，发大愿力是非常重要的。这些小和尚们，对自己缺乏信心，连赶超神秀的想法都没有，怎么能坐上掌门人的位置呢？所以，首先要敢想，敢想以后才有可能坐上那个位置，然后还要加上超强的信仰，才有可能做成常人做不了的事业。在禅宗第六代祖师衣钵的传承上，历史没有选择这些小和尚，也没有选择神秀，倒是让惠能这么一个大字不识的人坐上了这个宝座，这肯定是有理由的。所以，读历史，学经典，看古人，一定要从中找一个道理出来，而这个道理肯定有一种精神包含在里面，这种精神是可以直接把握天地之理，贯通人生，完成事业而直达至高真理的，具有像孟子说的“至大至刚”的“浩然之气”。若是找不出这个道理、这种精神，那就是“枉用心力”，白读书了。惠能身上就有那个道理存在，而神秀就差那么一点点，其他僧人就差得更远了。

       在这场禅宗掌门人的选拔赛里，神秀作为大师兄，他又是怎么一个态度呢？要想知道详情，且听下回分解……