第三讲 《行由品》神秀“应考”禅宗掌门人（下）

       原文：天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。“令门人炷香 礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。

     祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

        但估计昨天深夜里，神秀偷偷摸摸干的这件事情，弘忍还不知道。那天早上，五祖弘忍起得比较早，本来想请画家卢珍来，在那面白墙上画上“经变”图的。但是，他一推开自己的房门，突然之间发现墙壁上有一首诗，他一看就知道写诗的人还没有真正地感悟。估计这个时候，寺院里的其他僧人也都知道了，纷纷围过来诵读墙壁上的诗。对着这么多的弟子，弘忍必须要表个态。所以，他先让人把画工打发走了。本来定好的事情，今天为何突然又变卦了，不在墙壁上画了呢？那总得有一个理由啊，于是弘忍就说：“经云：凡所有相，皆是虚妄。”所说的“经”指的是《金刚经》。《金刚经》都说了，一切的外在相状，都是虚妄不实的。所以，原先希望通过墙壁上的“经变”图，来让僧人们达到学习佛法的目的。但是，现在既然已经有人在墙壁上写了这首诗，那就不要再去画图了，大家通过诵读这首诗也可以达到学佛的目的。总之，画图也罢，写字也罢，只要目的、效果一样就可以了。弘忍明明知道这首诗还不是最好的，也知道写诗的人没有通达，但是他也知道每个人只要经常诵读这首诗，终究有一天是可以见性成佛的。所以，弘忍决定“但留此偈，与人诵持”，留着这首诗让大家诵读。因为在弘忍看来，这首诗至少可以有这么两个效果，一是“依此偈修，免堕恶道”，二是“依此偈修，有大利益”，如果大家天天诵读这首诗，并以此来修行的话，最起码不会坠入“恶道”。这个“恶道”是指众生造了恶业的因，会转生到畜生、饿鬼、地狱这些最坏的地方去。也就是说，假设经常“依此偈修”，总有一天会慢慢感悟成佛的，即便成不了佛也不会坠入到恶道里面去。所以，弘忍说“有大利益”。

       五祖弘忍在打发走了画工，自己也对这首诗表了态之后，就让身边的这些弟子们赶紧拿香过来，礼敬墙壁上的这首诗。

       估计这个时候，那些弟子们全都起来了，纷纷聚集在那里。那个场面也是很感人的，这里描述说“门人诵偈，皆叹善哉”！每个人都非常虔诚地在那里诵读着，都感叹这首诗写得真好。

       弘忍说完后，就回房间了。其实，他刚才一看墙壁上的诗，就知道是神秀写的，只是当时没有点破而已。当天深夜三更之时，弘忍就把神秀叫到自己的房间里，让他老实交代，那首诗是不是他写的？估计白天在墙壁上发生的这一事件，全寺院都炸开了锅，神秀当然也知道了弘忍对自己这首诗的评价。所以，师父深夜把自己叫到房间里密谈，他也就实话实说了。但是，他也生怕弘忍误解，马上加了一句“不敢妄求祖位”，说自己这么做纯粹是为了求佛法，绝对没有想当掌门人的意思，还“望和尚慈悲”，多多理解。既然话都说到这个份上，神秀也就不客气了，接着就问弘忍：“看弟子有少智慧否？”意思是说，师父您看我的佛法修到哪一个境界了呢？

       弘忍看神秀这么问，就说：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。”我现在把你叫过来，就是要告诉你，这首诗还没有见到本性，也没有那种直达天门、一超直入如来地的感觉，就像这几天你拿着这首诗在我的门外徘徊，还没有进到我的房间里一样。“如此见解觅无上菩提，了不可得”，以你目前的这种见解来寻求最高的佛法，恐怕是不可能的。这个时候，因为只有他们两个人在，所以弘忍说话也就不客气了。也许当时弘忍说的话可能更直接，比如说，神秀啊，今天人多我不好意思跟你讲，现在只有我们两人，跟你说实话吧，以你早上这首诗的水平，想当掌门人，那还差很远呢。

       神秀的这首诗，虽然并不是弘忍心目中所希望的那种掌门人的水平，但弘忍还是很看重神秀的，毕竟也是“上座”“教授师”。在指出他的缺点之后，弘忍并没有舍弃不理，而是以大慈悲心，循循善诱，在夜深人静之际，专门为神秀“开了一次小灶”。

       他说：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。”“无上”意即没有上面，那就是最高了。“菩提”是觉悟的意思，成佛有声闻、缘觉、佛三个层次，其中佛所得的菩提就叫“无上菩提”。这么一种最高的佛法，必须是当即能助你认识到自己的“本心”的，这个“本心”就是人的清净之心。也就是说，谁若是能认识了自己的清净本心，谁就获得了这种“无上菩提”。这里用了一个“言下”，有顿悟的意思。在这个清净之心那里，不存在任何生死、美丑、是非、上下、高低等的差别。那是一个“大同”的世界，无差别的世界。在那里，自然也就无所谓生死之别了。所谓“不生不灭”就是这个意思。

       而这种自性清净心，是“于一切时中，念念自见，万法无滞”的。“一切时”指过去、现在、未来的一切时间，有时时刻刻的意思。“念念”指前后相继的念头（也指极短暂的时间，有刹那的意思）。这是说，在面对任何外境时，要每时每刻在每一个念头上，都能畅通无阻地体现出这种自性清净心。我们知道，人为什么会出现那么多的争执？主要是心不清净，带着想法、有色眼镜来审视外在世界。如果去除了执着，回到本来的面目中，回到最初的状态中，找到了清净心，并都能以这种清净心来观照外在世界，我们不但不会被一切的外在境界所转，而且所面对的外在世界也就会给你一种真实的回答，这就是“一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实”。什么是“如如”呢？第一个“如”是“如其所有”之“如”，第二个“如”是指“真如”，两个“如”加起来就是指按照事物本来的样子。所以，人生在世，最紧要的事情，就是赶紧去找回自己的清净本性，只有这样，你在这个世界上才是真正的“如如不动”，来去自由，无有阻滞。有这等见识，才叫作“无上菩提之自性”。

       估计弘忍觉得话也说得差不多了，就让神秀“汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看”，意思是回去消化一下刚才我讲的话，过两天再写一篇心得拿来看看。若是写得不错，说到点子上了，就“付汝衣法”，我就把掌门人的位置传给你。这一下可真为难神秀了，他也知道弘忍对自己的器重与希望，但就是写不出来。你看他“又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐”，回去后，想了好几天，也写不出一句话出来。神秀到底有没有写出新的感悟出来呢？要想知道详情，且听下回分解……