007盲人为何摸象，他们的思考与贡献是什么

欢迎收听寒川子解读鬼谷子，与您一同学习捭阖之术的方方面面。

三大轴心时代，人类智慧几乎是同时大爆发，目的就是摆脱横亘在他们面前的困境。

那么说，横亘在这些古人面前的究竟是什么样的困境呢？那些个高瞻远瞩的思想家们又是如何思考摆脱这些困境的呢？

在这儿我们先借用佛经里的一则故事来作说明：《大般涅槃经》第三十二卷有写：

譬如有王，告一大臣：“汝牵一象，以示盲者。”尔时大臣，受王敕已，多集众盲，以象示之。时彼众盲，各以手触。大臣即还，而白王言：“臣已示竟。”尔时大王，即唤众盲，各各问言：“汝见象耶？”众盲各言：“我已得见。”王言：“象为何类？”其触牙者，即言象形，如芦菔根，其触耳者，言象如箕，其触头者，言象如石，其触鼻者，言象如杵，其触脚者，言象如木臼，其触脊者，言象如床，其触腹者，言象如瓮，其触尾者，言象如绳。

那么这个故事呢其实就是流传中国甚久的成语“盲人摸象”的由来。

这个成语形象地表达出当时天下的状态。就是天下如象，众学者如盲。即使这些学者的学识再广，洞察力再敏锐，他所能看到的也只能是天下的一部分，这就跟盲人摸象一样。

但在这儿，在二千五百年前到二千二百多年前的不同天下，摸象的不是盲人，而是那些圣贤啊。是菩萨，是先哲。这帮人无一例外，全都是智者，是人类思想史上最富有创意力群体的先驱者。天下这头大象生病了，他们看到了大象的病态，感受到大象的痛苦，各尽其力，尝试用其所知、所学、所悟来给这个大象治病。

那么就三个天下而言，不同的天下是不同的大象，不同的大象所生的病也是不一样的。

佛与菩萨面临的首先是南赡部洲的天下，他们要解除的是生活在这个天下的人类（凡俗人类，包括三个天下的所有人种）的痛苦。

苏格拉底等先哲面对的首先是大海的神秘叵测，是风是云是波涛还有那些弄潮的人，是如何跟那些泊来客（也就是所谓的异族）相处，是如何解析他们在船头所听到所看到的那个博大世界。

而以孔子、老子为核心的华夏诸子他们所面对的首先是周室东迁之后的礼坏乐崩，是社会秩序的全方位紊乱，是对重建社会新秩序的渴望与求索。

大象（天下）病了，不同的大象（天下）生了不同的病。

那么，它们到底是生了什么病呢？病根是什么？怎么诊治？觉悟者开出了什么药方？病象被治好了吗？

这个还是得从天下说起。

天下是由人来认定的，人之外的动物与植物不知道什么叫天下，他们只知道顺应自然。

那么在人看起来，“天下”包括天、地、人三个层次，头顶上是天，脚底下是地，中间的是人。在中国人眼里，能够顶天立地，沟通天、地、人三者的人，可以称为“王”。你看那个“王”字，上边一横就是天，下边一横就是地，中间那个一横就代表人，能够贯通三者的，算“王”。于人而言呢，由生至死，碌碌忙忙，无非就是处理好三种关系，一种是对天的关系，一种是对他人的关系，三就是跟自己的关系。

天，也就是人（个体）与生俱来的环境，环境这个东西是个体所不能够更改与抗拒的，所以说呢，我们一般管这种东西叫“命”，所以天跟命往往都连在一块儿说叫“天命”。比如说吧，你出生之后，你出生的地域、种族、家庭，父母，头发什么颜色皮肤什么颜色，长得是美是丑，音质好听不好听，高矮胖瘦，贫富贵贱等等，这都是天命。对于人来说，天命是不能选择的，无可抗拒的，你只能顺应它，这就是所谓的顺天。非要逆天改命，那是要死人的呀！

于个体的人来说，能够做出改变的是人与人之间的关系，也就是人际关系，所谓的人际关系实际上通常叫运。其实啊，人生的大部分时间，往往都消耗在这个运上。如何走运，也就是如何处理好跟他人之间的关系，与个体的人生成败息息相关。品行是个体走运的前提，人情练达、世事通晓、举止得体是个体走运的必杀技。运是可以通过个体努力而改变的，所以这个东西叫应人。运不仅决定了个体的人生成败，甚至决定个体的死亡，也就是死于何时、何地、何种方式。

于前面两个关系相比，这个人啊（个体）最难处理的是跟自己的关系，好多人没败给天命，也没败给运势，而是败给自己了，譬如说项羽。这就是所谓的顺天、应人易做，胜己难为。

回头再看看三个天下（那三头大象）的病因。

先说头一个天下，古希腊的大象。

古希腊位于地中海的北岸，按照中国人的说法，这是海之阳。古希腊多山地与岛屿，但是这个地方土地非常贫瘠，几乎就无法发展农业，所以这个地方的人他们只能靠天吃饭。而摆在他们面前的“天”是什么？天是环境啊，环境就是大海。大海带来的是财富，是生计，里头也有莫测的凶险跟死亡。你怎么才能处理好人跟海（天）的关系，这就是古希腊的天人之间的关系，这是古希腊那些智者首先需要考虑的事儿。

海是天，只能顺，不能违抗。

那么古希腊人到底是怎么做到顺天的呢？

首先你得知天。

怎么知天呢？

观察它，研究它，探寻天道的运行规律，掌握大海的脾气，然后去顺应它，利用它。

天有天理，天理也就是规律。希腊的智者在研究天理的基础上探索出许多学问，在哲学、逻辑学、数学、物理学、美学、伦理学、天象学、海洋学、政治学、历史学、造船术、航海术、艺术、贸易等等领域都取得了人类史上前所未有的突破，以此构建了现代西方实证科学的基础。我们可以称之为理性思考。

那么第二个天下，也就是古印度的天下。

古印度文明起源于喜拉马雅山南麓的恒河流域。它跟古希腊截然不同，恒河流域是亚热带气候，印度洋的暖湿气流北上爬坡，为恒河泥沙所冲积而成的肥沃平原带来了丰沛的降水，所以这个地方是动植物的天堂，果树常年挂果，稻米一年三熟，而且这个地方呢，比较温热，气候也很好，所以人们连衣服也不需要多准备。所以生存对于古印度人来说几乎是一点儿也不费力，随便走到一片林子里，你坐到果树底下冥思一个月不是难事。为什么？因为一伸手就有果子吃，饿不死你，放心。

所以摆在古印度人面前的头等大事，不是如何顺天，也不是如何应人，而是如何面对自己，破解心中的困惑。

困惑是所有烦恼的源头。

对于印度人而言，普遍的困惑是自己，是身心灵，譬如，他们思考的问题是，我为什么是我，在我之前我是谁，我的命从哪儿来，我的命为什么好或者我的命为什么不好，我为什么要生病啊，生病或衰老的我如何面对死亡，还有我死以后我会去哪儿，我的心在哪儿，我的灵从何处来又归向何处，等等等等。

其实，远在佛陀诞生之前，印度人就已经开始探寻这些问题了。由四大吠陀到两大史诗，古印度人对身心灵的思考贯穿始终。

及至佛陀时代，泛灵论盛行，多神崇拜就构成了印度人的生活日常。人们在身心灵如何相处、对天地人如何解读等等这些问题上莫衷一是，争辩不已，但是结果却是越辩越困惑。

对此，一心探求究竟，打算解决问题的邦国王子释加牟尼在尝试前人的所有思考以后，于菩提树下冥想七日，终得觉悟，遂毕其一生讲解所悟，一手搭建了博大精深的佛学殿堂。

这是印度的天下。

中国的天下跟前两个天下完全就不一样。

摆在黄河流域这些黄种人面前的困域是，稳定的周室数百年的礼乐秩序现在乱了，战乱纷呈，民不聊生。自平王东迁，到战国末年秦室一统，前后历经四百多年，如何恢复礼乐、重建社会秩序，这成为华夏智者的首务。

当然了，华夏的智者如何诊断这头大象的病因，开出了什么样的药方，我们会在以后的章节里头做重点讲述。

所以，综上所述，在公元前五世纪前后，大约四百年的时间里头，从远东到南亚次大陆，再到地中海北岸，三个不同的天下几乎同时井喷出一大批思想巨人，他们前赴后继，互不联络，无不立足于本土实际，竭其所能地尝试解决自身种族所面临的最大困惑，在为后世留下一篇篇经典解决方案的同时，还提供了三种完全不同的思考方式，分别是：

古印度的佛家，以身心灵契合为目标的灵性思考方式；

古希腊的学者，是以知天为目标的理性思考方式；

华夏的百家诸子，是以重构礼乐（人际关系）秩序为目标的知性思考方式。

本集内容到此结束，感谢您的收听。