010小词大雅|老师最想对学生说什么？（上）

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今天给大家分享叶嘉莹先生的《小词大雅》。

这本书的重点不在于对众所周知的诸如李煜、苏轼、秦观、柳永、辛弃疾等大词人进行评说，也不在于对这些大词人的作品进行大量解读，而是以张惠言与王国维对于温庭筠词的不同看法为线索，纵向联系具有相似点的作品，这其中当然也包括了一些大词人的作品，横向结合当代西方文学理论，这其中的理论跨越不同时间和空间，对张王二人的不同观点进行了解释。“张惠言的根据，就是西方学者所说的‘象喻的作用’；王国维的根据，就是西方学者所说的‘符示的作用’”。这就是叶嘉莹先生的解读。

叶嘉莹先生在全书中渗透着这样一种思想：作者的修养决定了词的质量，对于同一首词，不同的作者有不同的解读，不同的读者体会到不同的情感享受，这是因为，读者的修养决定了自己的理解力与想象力，进而决定了自己对词的理解。这是我最为欣赏的思想。是啊，阅读是读者与作者的交流，不同的读者从交流中的收获是不一样的，只有修养足够的读者才能领会作者的本意，甚至进一步阐发出新思想、新境界来。不仅对于词，对于其他作品，也是一样的啊。

看不同的人对词的解读，感觉完全不同。高中时语文老师要求我们每天背诵一首古诗词，老师也会对诗词进行解读，甚至整首整首地进行翻译，虽然我当时可以把诗词及其翻译准确地背诵下来，但是并不能理解其中的意思，纯粹是一种机械的记忆，就是感觉词的语言写得好美。至于美在哪里、为什么美等问题，完全没有答案，只是一种模糊的感觉而已。后来，也看了一些其他学者对词的解读，总感觉雾里看花，朦朦胧胧，总是看不清楚，又感觉隔鞋挠痒，总是不能打动我的心。再后来，对这些古诗词也就渐渐失去了兴趣。自从看到叶嘉莹先生对词的阐述，我对古诗词的兴趣突然间又回来了，而且叶氏的解读要么正中我心，要么将我带到一个超凡脱俗的世界。读完《小词大雅》这本书，我才明白，原来说词人的修养决定了解说的效果呀。叶氏在书中这样说道：“而这种种的解释、种种的联想，都与这个诗人（此处我认为应增加一个：词人）的修养和境界，也都与说诗人、说词人的修养和境界，有着密切的关联。”

总结全书，可以得到三种关于词的理论：张惠言的比兴说、王国维的境界说和叶嘉莹自己的潜能说。张惠言大约生活在200年前，读的是四书五经，他钻研易学，擅长虞翻易学，这个分支重视易学中“象”的联想，这表明张惠言具有非凡的想象能力，他对温庭筠的《菩萨蛮》的评价为：“‘懒起’二字，含后文情事，‘照花’四句，《离骚》初服之意。”这是张惠言比兴说的典型代表。温庭筠的《菩萨蛮》原文为：

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。

懒起画峨眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映。

新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

王国维生活在大约100年前，虽读过四书五经，但对西方哲学也有所研究，尤其是叔本华和尼采的哲学思想，他独立的精神、自由的思想，为后人所敬仰，这可以从陈寅恪先生给王氏写的碑文上看到。王国维在《人间词话》中讲：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”。又讲：“境界有大小，不以是而分优劣”。还讲：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此”。这些都是王国维境界说的典型代表。

叶嘉莹90多岁了，仍然活跃于讲坛之上，她既了解中国传统文化，又熟悉西方现代文学理论，学贯中西，博古通今，重要的是，她一生醉心我国古代诗词，他在词学理论上有所突破，乃是水到渠成了。叶嘉莹在本书中讲：“所以在小词里边，由于有这种种的语言的作用——所有作用一定是文字中产生的，任何的作品的好坏，都是从它的文字中产生的——好的作品，就在这种微妙的语言的运用之间，就表现了一种potential effect，就表现出来一种‘潜能’，就给了读者这么多诠释的可能性，给了读者这么丰富的感受和联想。”进一步解释：“小词之中的修养与境界，与作者有关系，与作词的人有关系，与说词的人有关系。它为什么有这么多丰富的含义？有种种原因。有双重性别的原因，有双重语境的原因，在语言上有符示的原因，有象喻的原因”。这就是叶嘉莹对“潜能说”的阐释。任何一部作品的好坏，不在于篇幅长短，不在于用词是否华丽，也不在于结构安排是否别具匠心，关键在于有没有提出“发前人之未发”的独到准确的见解。从这个意义上说，《小词大雅》是一本不可多得的好书。

除了增进了对词学的理解，读罢该书，我还强化了自己思想上的一种认识。我认为：第一，人生一世犹如白驹过隙，应该“参赞天地之化育”，为这个世界留下点东西，这是积极进取的力量之所在；第二，人生做事一定要凭着兴趣，跟随着自己的心，不可功利性过强，否则就失去了自我；第三，人生一世，挫折在所难免，战胜挫折的过程就是自我提升的过程。但是，有些时候，受到外界的压力和诱惑，难免迷茫，迷茫徘徊过后，总还可以回到原路。叶嘉莹先生在这本书中讲解的张惠言的三首《水调歌头》，将我的这种想法表达得淋漓尽致。张惠言的《水调歌头》共有五首，原题为《水调歌头·春日赋示杨生子掞》，是写给他的学生杨子掞的，是对学生的赠言，同时也表达张惠言自己的思想认知和境界。在《小词大雅》中，叶嘉莹选择了第一首、第三首和第五首进行讲解。其实，第二首和第四首用典更多，所体现的哲学道理更为深刻。这五首《水调歌头》我都非常喜欢，也是我想讲给我的学生的赠言，我们一起欣赏这些老师最想对学生说的话。

第一首原词如下：

东风无一事，妆出万重花。闲来阅遍花影，惟有月钩斜。我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹彻玉城霞。清影渺难即，飞絮满天涯。

飘然去，吾与汝，泛云槎。东皇一笑相语：芳意在谁家？难道春花开落，更是春风来去，便了却韶华？花外春来路，芳草不曾遮。

好一句“东风无一事，妆出万重花”，道出了当下人苦苦追求的成功真谛。东风也就是春风，在古诗词中，用“东风”指代“春风”，“春风”也称为“和风”；用“西风”指代“秋风”，“秋风”也称为“金风”。春风是没有任何目的的，但春风一吹，各种各样的鲜花也就绽放了，红的，绿的，粉的，紫的，全都盛开了，整个世界美丽无比。“妆出万重花”是一个美好的结果，但这一美好局面的缔造者“东风”是“无一事”的。这就告诉我们，要想挣钱，不要紧盯着钱；要想成功，也不用紧盯着成功，按照自己的兴趣来，脚踏实地，说不定哪天就可以“妆出万重花”了。

“闲来阅遍花影，惟有月钩斜”告诉我们：要有“闲心”欣赏这个美好的世界，但在欣赏之时，不要忘了搞清楚因果关系。春天的夜晚，一弯新月挂在天际，白天五颜六色的鲜花在新月并不明亮的月光下，呈现出来的是婆娑的花影，花香袭来，多么美好的时光呀。但是，只有懂得欣赏的人才会珍惜这美妙时光。“阅”字表明要用心体会这种美好。“惟有月钩斜”是说花影再美丽也是月亮照耀的结果，如果没有月亮，哪来花影呀？我们不仅要欣赏花影，更要懂得形成花影的原因在于新月呀。

“我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞”一句表达了带有浪漫主义的人生追求。“江南”给人一种清秀俊丽的细致美，“铁笛”给人一种狂野不羁的粗狂美，这两个词放在一起形成了一种强烈的对比之美。传说铁笛吹出的声音可以被神仙听到。自然界的雪当然没有香味了。这里的“香雪”是指纯洁无暇的白色花朵，暗指品德高尚纯洁、具有人格魅力的人，这样的人值得做朋友。“玉城”是指神仙居住的地方。这一句的字面意思是：我拿着一个江南制作的铁笛，倚靠着散发着香气的朵朵白花，使劲吹笛子，让笛子的声音响遍玉城，让神仙听到，与那里的霞光交相辉映。这一句的暗含意思是：要兼具细节美与粗狂美，与高尚纯洁具有魅力的人为伍，追求美好远大的理想。

“清影渺难即，飞絮满天涯”一句把读者拉到了现实。虽然具有美好的理想，要“吹彻玉城霞”，但“清影渺难即，飞絮满天涯”。玉城和那里的神仙们只能留给我们一个清影罢了。既然是影子，就不是实际存在的，所以“渺难即”，很难实现那样的理想。望天空一看，全都是飞絮飞舞。看到的只有飞絮，哪有什么玉城呀？这就是现实。这句暗含的意思就是：理想很丰满，现实很骨感。

这首词的上阙告诉我们，人生在世，不必有强烈的功利心和目的性，成功是在不经意间出现的。这个世界很美丽，但我们要懂得欣赏，欣赏的同时要看清美好事物的本质何在。要和纯洁的人为伍，要有浪漫的美好理想，但要认清现实，要在浪漫的理想与残酷的现实之间保持一种平衡。

“飘然去，吾与汝，泛云槎”一句源自于孔子的“道不行，乘桴浮于海”，表达了一种消极避世的态度。其实，孔子的言语中很少出现这种避世的话语，儒家主张积极入世。“槎”和“桴”都是木筏的意思。孔子说，如果自己一直坚持推行的道理不能被世人采用，那么他就乘着木筏在大海上飘荡。由于不能“吹彻玉城霞”，自己的理想不能实现，就要效仿孔子，和你乘坐着可以在云间遨游的木筏在空中游荡。其实，这一句在用先抑后扬的手法，接下来对这种避世思想进行了反驳。

“东皇一笑相语：芳意在谁家”开始对上一句中的避世思想进行反驳。“东皇”就是传说中的春神。“芳意”就是“春意”。什么是“春意”呢？就是一种像春天一样蓬勃向上的心态。春神笑着问道：“谁有蓬勃向上的心态呢？”作者借用春神这一形象，来对上一句中的避世思想进行反驳，这一句是从抑到扬的过渡。

“难道春花开落，更是春风来去，便了却韶华”进一步对避世思想进行反驳，同时，通过反问来表达自己积极进取的儒家思想。在春天，花开花落是正常现象，春风来去也是正常现象，今年的花落了，明年的花还会开，今年的春风停了，明年的春风还会吹起来，难道人生的美好年华只在这一个春天吗？当然不是！任凭春花开落，任凭春风来去，韶华仍在。这就是儒家积极入世思想的体现。

“花外春来路，芳草不曾遮”是整首词思想的进一步升华。鲜花盛开带给我们的信息是春天来了，但是以春天为代表的这种勃勃生机、积极向上的人生追求并不会因为花开花落、风来风去而受到影响。只要愿意，鲜花会永远出现在我们眼前，我们也会总能体会到春风吹拂的快感，因为这些感觉可以存在于我们心中。苏东坡有言：“浮空眼缬（xie）散云霞，无数心花发桃李”，这是因为苏东坡心中有鲜花。清人俞樾有言：“花落春仍在”，这是因为俞樾心中有春意。“芳草不曾遮”是说芳草是不会被遮挡住的，是金子总会发光的。我们与其抱怨“千里马常有，伯乐不常有”，不如提升自己，只要自己是一棵芳草，就不会被遮挡住，因为即使挡住了芳草的躯体，也挡不住芳草的香味。我们要有积极的心态，提升自己，总有施展才华的机会。

下阙告诉我们，不要有消极避世思想，即使受到挫折，也是暂时的，某个春天的花落并不代表青春年华的消失。我们要心存美好希望和信念，才会发现这个世界的美好。只要是金子，就会发光的，努力修炼提升自己，才是王道。

可见，作者成功地把儒学思想天衣无缝地融入到了这首词中，给人以极其强烈的美感，又给人以丰富的儒学营养。无论从文学艺术上看，还是从融合的儒学思想来看，这都是一首难得的好词。

第二首原词如下：

百年复几许，慷慨一何多。子当为我击筑，我为子高歌。招手海边鸥鸟，看我胸中云梦，蒂芥近如何？楚越等闲耳，肝胆有风波。

生平事，天付与，且婆娑。几人尘外相视，一笑醉颜酡（tuo）。看到浮云过了，又恐堂堂岁月，一掷去如梭。劝子且秉烛，为驻好春过。

张惠言在第一首《水调歌头》中写道：“难道春花开落，更是春风来去，便了却韶华？”人的青春时光不止一个春天，好像表达了青春时光很长的意思。其实不然。他在第二首的首句便写道：“百年复几许，慷慨一何多”。人生大多不过百年，要睡觉，要吃饭，要上厕所，还会遇到苦难，遇到忧患，遇到生离死别，除去这些事情浪费掉的时间，真正能够用来做事情和享受人生的时间就没有多少了，在时光方面，是不能“慷慨”的。首句就表明要珍惜时光。

“子当为我击筑，我为子高歌”表达出真正的友情是人生的一个重要组成部分。“筑”是古代的一种乐器。“击筑”一词语出《战国策·燕策》。当荆轲受燕国太子丹之托，带着樊於期的人头与地图，以此为诱饵去刺杀秦王之时，荆轲的好友高渐离为荆轲送行，高渐离亲自为荆轲击筑，荆轲合着拍子唱起《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹”。在悲壮的歌声中，荆轲策马远去。虽然最终荆轲刺杀失败反被秦王所杀，但“击筑”一词已经成为了至真友谊的代指。俗话说：“酒肉朋友容易找，患难之交太难寻”。如果能到遇到一个患难之交的朋友，真是人生的一大幸事。一个击筑，一个高歌，虽然悲壮，但也畅快。有人说这一句中的“子”是指张惠言的学生，我认为，这句应该是泛指人间的真友情，不是仅指作者及其学生之间的感情。

“招手海边鸥鸟，看我胸中云梦，蒂芥近如何”一句表达了超越功利的博大胸怀，这是儒家的一种追求。虽然与当下大多数人的功利主义思想不合，但这是人生应该追求的意义所在。“海边鸥鸟”出自《列子·黄帝篇》。有个人很喜欢海边的鸥鸟，于是鸥鸟们常落在他身边，甚至落在他身上与他玩耍。他父亲听说后，便让他趁机捉一只鸥鸟回来。第二天这个人再来到海边时，就没有鸥鸟落下来与他玩耍了。因为此时这个人的内心已经有了要捉一只鸥鸟的想法，所以鸥鸟也就不肯落下来与他玩耍了。“招手海边鸥鸟”就意味着内心没有要捉一只鸥鸟的动机。这句话表明，不要存在利益得失的功利心。只有破除功利心才可以随心所欲，活出真我。苏东坡写道：“谁似东坡老，白首忘机”。苏东坡也是一个没有功利心、活出真我的大人物。在仕途上，他始终站在人民大众的一面，从不从自己的利害得失考虑。虽然多次被流放，但他活出了真我，使人生充满了诗意，最终享誉后世。“云梦”是指云梦泽，江汉平原上古代湖泊群的总称，多用来指代地域广、范围大。“看我胸中云梦，蒂芥近如何”源自司马相如的《子虚赋》。在《子虚赋》中，子虚先生与乌有先生都在自夸。子虚说，我们楚国有个湖，它方圆有九百里之大。乌有说，我们齐国更大，可“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥”。就是说，可以把八九个云梦泽吞于胸中，连细小如芥蒂的不适之感都没有。“胸中云梦”被用来比喻胸怀博大。“招手海边鸥鸟，看我胸中云梦，蒂芥近如何”告诉我们，不仅要有破除功利心，还要有博大的胸怀。

“楚越等闲耳，肝胆有风波”告诉我们要学会从多个角度看问题。这句话蕴含了一个出自《庄子·德充符》的典故：仲尼说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”“等闲”就是说没什么大不了的，不重要的意思。“红军不怕远征难，万水千山只等闲”嘛。如果侧重于相同点来看，那么强大的楚国和弱小的越国的差别也可以忽略；如果侧重于不同点来看，亲密无间、紧密相连的肝胆也有很大的不同之处。这句话意在表明，不要死板地看待问题，要善于从多个角度看问题。

上阙告诉我们，人生短暂，不可挥霍时光，能得到挚友乃是人生的幸事。为了活出真我，要破除功利心，这还不够，还要有博大的胸怀，还要学会多个视角看问题。

“生平事，天付与，且婆娑”是下阙的开始，对上阙阐述的胸怀修养的境界进一步阐发。“婆娑”一词为佛教用语，就是“堪忍、能忍”的意思。字面的意思为：人生中的事情，是上天安排好的，我们要忍受苦难。实际的意思为：人生中所遇到的事情都是按照一定的规律运行的，我们要认识规律，遵守规律。真正做到认识规律、遵守规律之后，就可以达到“知天命”的境界。孔子说：“吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子要到五十岁才认识到事物背后的规律。可见，这种认识是需要长时间的磨练和积累的。真正达到这一境界之后，才可以悠然悠然地享受人生。

“几人尘外相视，一笑醉颜酡”表明，真正实现了超越的人，才可以惬意地享受人生。“几人”是反问的语气，是“没几人”的意思。“尘外”就是红尘世俗之外。世俗的人们争名夺利、为了名利弄虚作假、尔虞我诈、利益熏心，为了自己所认定的成功不择手段。这样的人永远受制于自己的心魔，自由空间很小，享受不到释然人生的惬意。“相视”表明上是相对一看，实际上是心意相通。超越了世俗功利主义的人，彼此之间“心有灵犀一点通”，无需多言，相视即可。“一笑醉颜酡”形容超然的惬意生活状态。无欲无求，无畏无惧，半醉半醒，心情舒畅，就是这种状态。这种超然世外、相知共醉的状态，令人艳羡。

“看到浮云过了，又恐堂堂岁月，一掷去如梭”为过渡之句，从超然世外、无欲无求的境界拉回到岁月堂堂过的现实。“浮云”可以指人世间的功名利禄，也可以指人世间的多变与无常。“看到浮云过了”暗含着阅尽人间万事的超然自得之意。“恐”字表明了担忧。“堂堂”指岁月无情的流失。唐代诗人薛能写道：“岁月被我堂堂去”。“一掷去如梭”是指人们不懂得珍惜时光，像抛掷飞梭一样挥霍时光。作者“恐”什么呢？一是时光本身匆匆而去；二是人们不懂得珍惜时光。这一句告诉我们，即使破除了功利心、具有博大胸襟、认识到事物背后的运行规律，仍然担忧时光飞逝，切不可浪费光阴。

“劝子且秉烛，为驻好春过”明确奉劝世人要珍惜时光。“秉烛”表明夜以继日的追求。追求什么呢？有人说是“秉烛夜游”，也有人说是“秉烛夜读”。“秉烛夜游”源自《古诗十九首》中的“昼短苦夜长，何不秉烛游”，强调的是珍惜时光及时行乐。“秉烛夜读”与杜甫的诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”有关，强调的是珍惜时光及时学习。“驻”就是把马停下的意思。春天来了，春风袭人，柳绿桃红，鸟语花香。面对如此美丽的景观，我们应该好好欣赏。春天有春天的美，夏天有夏天的烈，秋天有秋天的情，冬天有冬天的景，我们都应该珍惜。这一句就是告诉我们，要珍惜时光，活在当下，要么刻苦学习，修炼自己，要么及时行乐，享受生命，不要愧对匆匆而去的时光。

下阙告诉我们，人世间的事情是按一定的规律运行的，对于苦难，我们要学会忍受。超然世外的人才可以悠然地享受人生，即使他们，也要珍惜时光，要么及时努力学习，要么及时享受生命。

这首词用典颇多，不易理解，但作者情真意切，感人至深。与此同时，入世的进取精神与超然的恬适人生完美地融入到这首小词中。

由于关于《小词大雅》这本书的内容比较多，如果一次分享完，时间太长了，我分两次给大家分享。最后，我以朱熹的《春日》结束这次分享。

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

读书要趁早，下期已备好！