【传道】太湖大学堂：最后的日子

这堂课，我们讲讲南老师在太湖大学堂的日子。

到了上世纪末，南怀瑾很想在大陆找一个清静之地叶落归根。我们几个学生在杭州、苏州东山、上海市区和青浦淀山湖等处看过好几处地方，都有缺点。南老师归心似箭，一次去江苏吴江的庙港镇参观一位台商老学生的工厂。庙港是太湖边上的一个安静小镇。南怀瑾当场就拍板买下300亩滩涂地，打算在这里造屋归隐。2002年起，他就开始往来于香港和上海两地，渐渐地在上海的日子越长，在香港的时间越短，第二年就完全搬到上海住下来了，全身心地投入了庙港的建设。那块地的建设一波三折，耗费了他不少心血。2006年总算初具规模，他决定从上海移居太湖之滨，创办“太湖大学堂”。怀师不想张扬，因此表明太湖大学堂既不是宗教场所，也不是教育机构或者社会团体，只是私人闲居讲学场所。

2006年7月，年届九旬的南怀瑾在大学堂首次开讲，内容是禅修与生命科学，一连讲了七天。他纵论古今的渊博学识和拉家例程的平易风格，吸引了各方人士，有些人甚至专程从美国、东南亚赶来听课。他在谈到《黄帝内经》的时候说：“读中国古典的书，千万不要以17世纪以后，大家学了一点西洋文化文字逻辑的皮毛来看它，那就牛头不对马嘴，愈读愈远愈糊涂了。”

后来这样的讲座，每年都会有两、三次。比如，给银监会组织的金融界讲经济；给北大光华管理学院师生讲管理；给人民大学国学院师生讲国学；给妇女讲女性修养和子女教育。外国友人也专门组团请南怀瑾讲课。比如，彼得圣吉曾在2006年带领国际跨领域领导人组团参学，2009年又带着数十位不同学科的学者来参学，和南老师讨论科学与哲学、宗教、人性、社会问题。戴思博也在2008年带领一个法国参学团，来听南老师讲道家、观心法门、生死等问题。这样的讲座之外，南老师在太湖大学堂的生活和以前一样很有规律。

2008年夏，我来到他身边常住。早晨坐禅，下午读书，晚上听他讲经。生活十分悠闲平静，南老师也很开心，像个老顽童似地常常迸出很多念头。一会儿说，要养几头毛驴，和我一人骑上一头，在湖堤上柳荫下溜达。一会儿又说，在湖边建个亭子，可以和我一起在亭子里赏月，让古道师吹箫，看我喝得一醉方休。甚至还在大学堂开了个咖啡馆，结果开了几天没人光顾，都是他老人家掏钱在那里请我们几个学生喝咖啡。玩够了，咖啡馆也就无疾而终。

大学堂创办不久，南老师问我，那么大一块地方要拿来做什么用？我提出，我们这一代人的国学都是半路出家，成不了气候，应该从小培养。不如仿效民国的“无锡国专”，在这里办一所国学专门学校。每年从贫困地区招收20名天资聪敏的失学儿童，学制十年，专教他们经史子集。十年后这200名毕业生中，或许能造就10多个真正的国学大师，使传统文化得以薪火相传。

南老师对这个建议非常赞成，派我去和苏州负责教育的副市长朱永新商谈。他听我讲完整套设想后便说：想法不错，但不遵照教育部颁发的教学大纲，只教国学的话，是违反国家九年制“义务教育法”的违法行为。于是最后只能放弃了这个念头，而让李素美母女办了一所“吴江国际实验学校”，作为南怀瑾教育理念的实验基地。

2009年9月，吴江国际实验学校开学，招收了四十名5岁到9岁的学童。学校采用寄宿制，早餐后诵读经典，午休时有一个“静定课程”，还有大量户外教学课程。在政府规定的教学大纲之外，增加了一些传统文化的内容，比如国学、武术、中草药、书法等课程。学校办起来以后，南老师命我教孩子们《千字文》、《幼学琼林》和《古文观止》，说是帮助孩子们打好国学基础。他还亲自上了几堂示范课。学校教师的古文基础不好，我在放学后给老师和大学堂的员工们讲《古文观止》。大家学得很有兴趣，传到南老师耳朵。有一天晚饭后，他说：“现在很多人想读佛经，可是连起码的古文基础都没有，怎么读得懂佛经呢？不如我们办个国学经典导读讲习班，让承思去领着他们学点古文。

12月的第一个周末，讲习班在上海虹桥迎宾馆开学。这个讲习班持续了一年，每月一次，学员们从四面八方赶来，有人甚至为了听课，专程从深圳、北京坐飞机过来。

2010年，国学导读班结束了，南老师决定再讲《资治通鉴》，帮助学员们鉴古而知今。学员们在三个月里读完66卷“秦汉纪”和81卷“唐纪”。100多名学员分为10组，大家分头在家预习。4月10日开班一天，5月和6月各有三天在大学堂集中，上午小组讨论，下午由我主持全体集中交流。南老师不顾年迈，每逢集中讨论时就早早起身，在房间全程观看现场视频转播，及时补充阅读资料和思考题，晚上两个小时则亲自上台讲解。学生们怕他劳累，一遍遍地催他休息，南老师总是嫌讲话时间不够。讲习班秉承怀师“经史合参”的学风，将儒释道的经典与历史记载对照、比较、融会，来参究人生和社会的哲理。学员们曾用“震撼”两字形容这次学习历程。

2009年6月，复旦大学校友读书会和宗教研究所邀请我去做一次讲演。演讲完毕，听众们久久不愿离去，说是他们有个“禅学会”，要求到大学堂跟着南怀瑾学禅修。我回去向南老师报告，他说：“如果他们答应3个条件：一、禅修7日每天坚持坐禅9枝香；二、7日内专心禅修，不准使用电脑手机和外界联系，脑子里还想着生意经；三、吃素7日。我就亲自带大家禅修。”

我对复旦禅学会的负责人一说，他们当即表示愿意遵守。9月13日到19日，一百多人齐聚太湖大学堂学禅修。这也是南老师最后一次领导打禅七。他打破日常起居时间，从早到晚在禅堂里。我们打坐时，他来回走动巡视，观察每个人的身体和神态变化，不断纠正大家的姿势。我们行香时，他手持禅棒在一旁注视，突然间一声棒喝站停，让大家体验刹那间的定境。我们休息时，他端坐讲台，给大家开示说法。一连七天，从无间断，九十多岁的老人啊！

 头一天，南老师让大家先看了两段录像：一段是今日中国寺院里僧人禅修的画面：七扭八歪；另一段是现时日本寺院里僧人禅修画面：气宇轩昂。对比之下，怀师说：“禅宗本是中国传统文化的一部分。如今东瀛邻国还保留着，难道在中国到了我们这一代就要失传了吗？”说到痛处，南怀瑾老泪纵横。在场学员无不为之动容。这是他最后一次主持禅修。

这次打禅七后，南怀瑾发愿重修江西宜丰洞山寺、光大曹洞宗禅风。

在南老师的号召下，学生们纷纷慷慨捐款，到2009年底就募集了7000万元洞山复建工程款。2010年1月，宜丰县政府聘请南老师推荐的古道法师担任洞山普利禅寺住持。在古道师入驻洞山前，南老师在大学堂专门开讲《指月录》和曹洞宗源流，为古道师入驻洞山做准备。8月30日，洞山复建工程举行开工奠基典礼，南老师题写“洞山寺”。他多次表示，洞山要尽快建好，他要到洞山居住。2014年9月6日，洞山普利禅寺复建落成，最可痛惜的是南老师未能实现来此居住的愿望。

2012年9月，南怀瑾在太湖大学堂辞世。

我们读南老师的书，一定要知道他不是一个普通的文人学者，而是为人师表的一代宗师。诚如台湾学者薛仁明所说:

“南怀瑾读书极多极广，却绝非一般所说的学者。他对生命之谛观与世局之照察，均非学者可望其项背。他是修行人，也是个纵横家。他是传奇人物，也是个在世间与出世间从容自在出出入入之人。”

在他的书里，我们能读到他的志向、胸襟、胆魄和智慧。只有读懂了南怀瑾这个人，才能真正读通南怀瑾的书。