国学经典共读营——共读《论语》第二期

学而篇第一 

1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

大家好，我是妙星，昨天我们阅读了学而篇的前半部分，今天我们开始共读余下的几段。

1.9曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。”

这句话的解读，也有两种，一种认为“慎终追远”指谨慎办理父母的丧事，祭祀远祖，即如果大家都能孝顺父母，孝顺祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。而南怀瑾先生认为，这里的“终”指一件事的结果，“远”指事情刚开始的“因”，欲慎其终者，先追其远，每件事情的结果，都是由那“远因”来的，所以想要好的结果，一开始就要种善因，如果认识了这个道理，社会道德的风气，就会归于厚道严谨。不论哪一种解读，都是在告诉我们要孝敬父母长辈，种善因得善果。

1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡：老师每到一个地方，必定知悉人家的政治，他是求官呢？还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来呢？子贡回答说：“老师是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的德行而得知国家政事的，老师求得政事的方式，应该不同于别人求取的方式吧？”也可引申为：你看看老师是这样温和、善良、恭敬、节俭、谦让的人，如果你一定要认为他对政治有野心、有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。

1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：父亲在世时，观察他的志向，父亲过世了，观察他的行为，他能三年不改变父亲在世时的行事之道，言行一致，可说是尽孝了。这里有理解差异的是“三年无改于父之道”，“父之道”究竟是指按照父亲的志向、行事风格去行事，还是说始终不违背在父亲面前承诺的自己的行事方式呢？这是有争议的，按前一种理解如果父亲本身是行事不端的人，我们还是无改父之道，就有愚孝之嫌了。

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

《论语》中的“礼”，是社会秩序的礼，个人的礼，也指人们的道德规范。“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”指礼的应用，以和谐为贵。中国传承的文化最宝贵的地方就在这里，无论大事小事都由礼的精神来处理。但有的时候为了和谐而和谐，矫枉过正也是行不通的，不用礼来节制和谐也是不行的。

1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子说：所守的诺言如果符合义，这里的义就是义气侠义的概念，那么所说的话是可以兑现的。恭敬符合于礼，可以让我们远离耻辱。这是告诫我们，我们讲诚信，也不能没有原则标准，否则，诚信就可能变成小人的狼狈为奸，背信弃义是不对的，守信弃义也是极端，所以信，要以是否符合义为标准。恭敬也要遵循礼法，否则恭敬过度要么变成谄媚邀宠，要么过于谨小慎微，会招致人格的屈辱。“因不失其亲，亦可宗也”，是论语研究的沼泽地，古今注解都令人费解，比如常见的译文：所以依靠的都是可亲的人，这也就可尊敬了；依靠关系深的人，也就可靠了，包括南怀瑾先生的解读：人绝对无私是做不到的，像这个样子也可以宗抑了，都很令人费解。而且与前文好像也失去了联结。我个人比较认同另一个版本的解读，他认为“因”是因袭，学习古人，亲是通假字，通“新”，意为新思想新观念，所以这句话理解为：学习古人的同时不拒绝接纳新思想新观念，这样的话这个思想就是可以继承的。否则学习古人，排斥一切新鲜事物不能与时俱进，这种旧思想不学也罢。这样的解读，与前两句信需要近于义，恭需合乎礼也是相呼应的，学习古人的思想也需要与时俱进。这其实也就是中庸之道，我们做任何事情，都不应该走极端。

1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子说，君子饮食不求饱足，居住不求过分的安逸，做事勤快敏捷而言语谨慎，学习古籍或者接近有道德有修养的人,来匡正自己，这就是好学了。这两句话的意义，是告诉我们不应过度追求物质生活的享受，而应重视精神生命的升华。

1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：贫困而不对人阿谀奉承，富贵而不骄傲自大，这怎么样？孔子说：这样也可以了，但还不如贫困而乐道，富贵而好礼的人。子贡说：诗经中说“如切如磋如琢如磨”，就是这个道理吧？切磋琢磨是指对骨器、玉器等器物的不同加工方式，比喻在做学问上的磨砺研修。子贡这句话的意思就是，贫而无谄富而无骄，可能还是存在贫困的人有比较和敌视的心理，富贵的人存在优越感，这样的修养还是不够的，要做到安贫乐道富而好礼，这个过程就像打磨玉器一样，是磨砺研修的过程。孔子说：子贡啊，开始可以跟你谈论《诗经》了，因为告诉了你一个道理，你已经可以推演出别的道理来了。

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说，不怕别人不了解我们自己，担忧的是自己不了解别人。这句与篇首的“人不知而不愠，不易君子乎”相呼应。都是强调,我们要多反观自己，不要要求他人，抱怨他人。

好，咱们今天的解读内容就分享完了，接下来照例我们带着已经理解的内容一起诵读一遍原文吧

1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”