136.方便为究竟

学习过程中有疑问请扫描上面二维码加课程助理微信（或复制微信号 ytjddxj），课程助理会邀请大家进微信学习群，探讨交流、答疑解惑。

文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是一听就懂的心经，我是金刚师红。

我们前面几讲已经开始分享讨论《心经》中的“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，而能除一切苦，真实不虚。”

其实这里已经回到了《心经》最前面的“度一切苦厄”。但是，经过了这么长一段时间对般若奥义的阐发，我们应该已经非常明白，这里的“能除一切苦”是趋向利他，唯求利他，在利他中升华自我、忘我、无我，一切只是为众生，但是，又度一切众生而无所度。

密法“能除一切苦”，根本上讲就是心识的净化，去除了一切苦的根源， “否定万法而又同时圆融万法。圆融万法，即为‘胜义有’，即为灵性万法，故称‘圆相’，能令行者当下明心见性，了脱生死， 晋修虹转法门，进入永恒生命阶段。”（师父语）在实际的操作来说，则是“方便为究竟”，以前面所说的“大神”“大明”“无上”“无等等”灵性运作为殊胜方便

为什么圆测大师说《心经》中的“咒”就是“咒术”呢？咒术和咒－－一般所言的口的真言显然是不大一样的。这里包含了“术”，其实就要讲到密法的方便功用。

一般而言，讲到密法都是说密法有息增怀诛四种事业。

所谓息业，就是息灭自己或者他人的疾病、罪业等等违缘。比如通过金刚萨垛百字明消业。

增业，就是增上名声、财富、地位、智慧等等。

实际上在今天这个时代，真是师父们的慈悲，我们学法似乎很容易！古代的时候，无论儒释道哪一家，学习都是要付出的，甚至有时学一个密法，把家里所有黄金都拿出来供养还不一定求得到。据说当年藏地的白密祖师马尔巴，就是把所有家产变卖了，换成了黄金去求法供养。所以《妙法莲花经》里的龙女，是把她的一颗价值连城的龙珠拿出来供养佛祖。现在的人有的很奇怪，学法，你一定要是无偿地给我的，否则就是你有问题了，尤其是佛法，好像更应该如此，这种观点好像也是有点对人马列主义对己自由主义。

但是比如：古代如果要学个法真要这么多的钱怎么办呢？并不是所有人都有钱啊，就有一些财神法之类作为修行的辅助。但是财神法要修得好，也是需要自因自果，上供下施的。有个故事就是讲一个西藏人修财神法，修了好久好久了，那么虔诚！最后财神都被感动了，终于现身在他面前，跟他讲：“今天啊，会有人来供养你了！”那么后来真的来了一个人，供养了这个修行人一块猪油一张牛皮。等供养的人走了，这个修行人很生气地把财神召唤来了，“我修了老半天你才给我一块猪油一张牛皮，还说得好像对我有莫大的恩德！”这个财神也很委屈：“但是你当年只布施过人家一块猪油一张牛皮啊，我看你那么虔诚，所以对你的过去搜了好久，但是就只能找到这么一点。”所以，因果始终是平衡的，就看你怎么样善用这些提前到来的福报，把它变为更多的修行资粮、灵性功德。

当然我的师父也是说，世界上还有比龙女的龙珠更珍贵的东西，那是什么呢？就是我们的一颗心。所以师父常常跟我们讲到阿育王的故事，说阿育王当时还是一个小孩子，有一天远远地看到走来两个“大人相”的人，就是佛祖和阿难，油然而生崇敬之心，他此时唯一地只有一个想法：“我一定要供养他们。”阿育王这时候还是一个孩子，他以一个孩子无比纯净的虔诚之心，当即用正在堆塔的沙子作了一个“烧饼”，恭敬地捧到了佛祖的面前，放到佛祖化缘的钵里。这时阿难急坏了，“啊呀，哪来的孩子这么调皮！佛祖今天还要化缘哪！”但是佛祖一眼看到了阿育王的供养心、虔诚心、清净心，就制止了阿难，接受了这只“沙饼”，并且绶纪他将会成为五印之王。后来，他果然就成为了赫赫有名的阿育王，并且把佛法传播到了全世界。

这就是心的供养。

这是增业，下面是怀业。

怀业就是怀柔一切人和非人。这个怀业，其实对于弘法来说是非常重要的。像我自己就觉得我没办法做到人见人爱，所以有的时候很希望别人能够好好学佛吧，但是别人未必就会把你这个话当做一回事，这就是一种缺陷。如果真的具有怀业的威力，可能随便说一句，人家都愿意跟你学佛了。

诛业呢，不要只是从字面的意思，望文生义，把“诛”简单地理解成是“杀”，“诛”的意思本身就很多义，而且，哪怕是表面上看起来诛业和杀生好像是一样的，但是本质是不同的，前者是损害众生的恶行，后者是度化众生的殊胜方便，诛业是以大慈悲心行事，而且具有大慈悲力。

讲到这个大慈悲力，我就想起一段经文，就是关于吃肉不吃肉的问题。有一本佛经叫作《文殊所问经》，里面讲佛祖教诲他的弟子们说，你们先持一个什么什么样的咒，然后才吃三净肉。那么当时文殊佛就问了，佛啊，你这个讲法和有的时候您说不要吃肉就相互矛盾了嘛！佛祖怎么回答呢？经文是这样的：

“……此呪三说乃得噉肉饭亦不应食。何以故。若无思惟饭不应食故何呪当噉肉。尔时文殊师利复白佛言。世尊。若得食肉者。

象龟经大云经指鬘经楞伽经等诸经。何故悉断。佛告文殊师利。如深广江不见彼岸。若无因缘则不得渡。若有因缘汝当渡不。文殊师利白佛言。世尊。我当渡我当渡。或以船或以筏或以余物。佛复告文殊师利。以众生无慈悲力怀杀害意。为此因缘故断食肉。文殊师利。……若众生有杀害心。为彼心故当生无数罪过。是故我断肉。若能不怀害心。大慈悲心为教化一切众生故无有过罪。……”

佛祖这里讲得非常明白，“以众生无慈悲力怀杀害意。为此因缘故断食肉。”“若众生有杀害心。为彼心故当生无数罪过。是故我断肉。若能不怀害心。大慈悲心为教化一切众生故无有过罪。”

我对于有杀心的人就说必须断肉，因为杀心会造无数罪业，但是我对于以大慈悲心救度一切众生、具有大慈悲力的人，就不这样说了。所以我们看，在佛教很多流派，比如说像南传佛教，是可以吃肉的，因为去托钵化缘的时候，因为他修的是如幻行、平等行，所以别人供养什么他就吃什么。但是我们必须注意到他们过堂以前都是有仪规的，其实仪规就是依托传承的加持力来净化这个生命，这就是大慈悲心、大慈悲力，是另外一种形式的慈悲。当然，应该说大慈悲力和大慈悲心还是有一定区别的。

所以作为密宗来说，确实是有一些特殊的方便，有了这些方便，好像如虎添翼，修行也会快捷很多；用于度众，比如像阿底峡尊者的《菩提道灯论》里说：慈悲与方便，方便就是前面我们讲的圣通、或者说息增怀诛种种事业，就如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。

但是我们一定要注意，佛教里的方便神通，不是一般的小术，而是在神圣戒律基础上的，在清净前提下的漏尽之后的“通”，是自性显露，法性的大用。为了区别这一点，我们中国汉传密宗特别把它称为“圣通”。这一点我以前介绍《法蕴足论》对佛教六通产生的论述时就提到过。

中国古代的历史上，也出现了不少的高僧大德们的圣通显现，人们不知道在记录的时候，把佛教中这些法师应该归并到哪一个板块，所以一度都放到了“神仙”类别“方技”篇类，《佛祖历代通载》里就讲：“刘歆七略则以道家为诸子。以神仙为方技。”“论曰。欧阳文忠公雅嫉吾释。未始略有假借。独于唐志尊一行大衍之作。而宋景文于方技篇削一行玄奘等传。”

意思就是古代中国的史家们虽然可能有偏见，但也认识到了佛教是有法性的大用的。所以圆测说到咒就是“咒术”，应该包括了密法的息增怀诛，再一次证明《心经》里的“咒”不是一般所言的咒语。

而修息增怀诛，最关要的就是要修好三殊胜，三殊胜也就是发心殊胜：发无上菩提心；正行无缘殊胜，就是要安住三轮体空的般若正观，这就很不容易了；回向殊胜，就是你所修的息增怀诛，功德都应该回向给一切众生同证佛道。所以从三殊胜来说，密教和显教的宗旨与原则完全是一味的，没有任何区别，所不同的就是方便不一样，所以成就的缓与速有不同。三殊胜修好了，息增怀诛都能修好；三殊胜修不好，息增怀诛也是修不好的，你修，可能也会把它修成不是佛教密法的修行了。

《心经》里面说，般若波罗蜜多“能除一切苦”，也能够令行者达到像密法这样的成就，我相信关于这一点，一起讨论了这么100多讲，应该已经不言而喻。事实上也确实是这样，我们如果能够通过修般若而内心自在，令心识净化，一样也能妙用无穷。

而这些种种密法的方便，以前也都说过了，这些也是没有超越缘起法的，无非就是性起缘空。但是性起缘空，对人的心识净化的要求非常之高，我们一定要注意到这一点。并且归结至终，实际上这些最终都是隐态的灵性运作，而最高妙的“圣通”，其实就是虹化转世－－这个至极的生命的圆相。

今天我们就先讨论到这里，下次再见，谢谢大家。