134.圆满的陀罗尼圣法：般若即咒

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是一听就懂的心经，我是金刚师红。

通过上一讲的讲解，我们已经开始隐约地明白了，为什么在讲解《心经》的时候，我会说到这些密宗的问题。而且我也说到，事实上，《心经》演绎到最后，就如同前面的经文从声闻乘进入到大乘一样，也已经是进入了密乘。那么我们今天更为明朗地说清楚这个问题。

在中国汉传密宗－圣密宗古梵密金刚禅佛教，有十三部根本经典，如《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》《阿含经》《华严》《法华》《楞严》《圆觉》等。这一点很显然和一般人们所以为的“唐密”，也就是现存的日本东密主要经典为《大毗卢遮那成佛神变加持经》《金刚顶经》《苏悉地经》，由此构成了他们的教相，很显然是不同的。

但是大唐时期的唐密是不是真的就是这样，只重视这三部经典？其实值得商榷。

以不空三藏所翻译的密教经典为例，在他的经典中，多次提到要好好学习大乘经典，比如

“或于闲静处 转读摩诃衍

《楞伽》与《华严》 《般若》及《理趣》

如是等经教 思惟而修习 ”

金刚智译经中也要求“读诵《大般若》或《华严》或《无边门》或《法华》《楞伽》《涅槃》大乘经论等。思惟诵说。”

善无畏所翻译的《苏悉地羯罗供养法卷上》也有同样的要求：“读大乘经，思惟六念”。

可以说，都是反复叮咛强调对这些大乘经典的学习，只不过因为这些经典在中国早有译本，开元三大士并没有在这方面的译事花费更多的心力，就是作为必读的经典而提出书目，将之尊奉为密法事相修持以外的必要功课，这一点，可以说与东密，包括藏密，都是不大一样的。东密，前面已经说到了；而藏密，从目前来看，在教理的弘传过程中，已经逐渐形成了以“五部大论”《现观庄严论》《入中论》《释量论》《俱舍论》《律论》为核心的教法学制，各家各派，也有其主要的必学教相经典，比如宁玛派的《大圆满前行引导文》、格鲁派的《菩提道次第广论》，与汉密――唐密仍然以来自古天竺的原始佛经（而非论典甚至本土的论著）为根本经典，很不相同。

所以，日本真言宗大德的偈颂：

“真言不思议，观颂除无明。

一字含千理，即身证法如。”应该说确实是揭示了中国汉传密宗的某些特点的，也是正确的；但是我们也应该注意到，如果回避了密教哲学思想的体现，对中国汉传密教哲学思想的研究过于肤浅，甚至可能仍然是一个空白，可以说，就恰恰是失去了真正的唐密－－中国汉传密教本来的真实面目，因此，也必然地会出现偏差。

当然，一如《大日经疏》中曾经举到的实例：“《华严十地经》一一名言，依阿闍黎所传，皆须作二种释，一者浅略释，二者深秘释，若不达如是密号，但依文说之。”也就是，即使是同一个名相，同一位灵性导师所讲授，也会有浅略解或深秘解的不同，那就更不要说不同乘次导师的解读，甚至一般凡夫的依文解义了。所以同样是一本佛教的经典，不同的智慧和思想层次，对经典的解读也会很不相同。所以，依师成就、尊师重教，始终都是佛法的特点之一，密宗更是如此，这跟个人崇拜、偶像崇拜是两个概念，关于这一点，我们找点资料看看佛祖时代，出家僧伽都必须依师修行数年，才能独立行持，就可以很理解我的说法。如果缺乏这个基本的学法修行的概念，就非常容易导致出现无据我慢，自己依文释义，结果就变成《楞伽经》里批评的依附佛法而有的外道。

讲了这么多，最后，我们也就用一个解释来对照一下，就是《瑜伽师地论卷四十五》举出的四陀罗尼：

(一) 法陀罗尼，能记忆经句不忘。

(二) 义陀罗尼，能理解经义不忘。

(三) 咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。

(四) 忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。

我们看一下，《心经》中的“咒”是不是解释为陀罗尼更好？我想答案是显然的。

也只有我们这样啰里啰嗦地解释了一大堆，真正明白了意陀罗尼在密法中的充分地位，我们才能够明白为什么说般若也是“咒”；也只有在这样的意陀罗尼摄持之下，真言持诵，才可能具足真正的大力量。所以，《心经》中说“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”这一句经文承上启下，总结了上面的法义，并且引出了下面的持真言。

这时候我们可以再回到《一听就懂的心经》刚刚开始的时候所曾经讨论过的一个话题：

“鸠摩罗什的译本，从题目来看，他的题目说：《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，字面上一看，就感觉，译者很可能是把整个的经文都当作大明咒来看的。也就是，表现在我们现在讨论的《心经》，那么，整部的260字的《心经》，就是一个大明咒。”

那么到底这个咒语，是指最后这几个没有翻译的咒音呢？还是整部《心经》？

当时曾经说过，在我们中国汉传密宗认为整部《心经》就是一个汉语大咒。为什么是这样认为，当时在第二课我也说了一些理由，而现在经过这么多对密教密法的讨论，特别是前面己经解释了这么多陀罗尼所包含的内涵，尤其是意陀罗尼，我们中国汉传密宗无相密乘所具有的丰厚的哲学思想体系，大家也就都能够理解之所以产生这种观点的原因了。

为什么好像就是中国汉传密宗持这样的观点，其他的密宗学派并没有这样说？其中的原因，可能多少也是因为各自对密教密法的理解不是很一样。

一般来说，佛经都是有序分、正宗分和流通分的，但是玄奘大师这个译本非常特别，他只取了正宗分，而且翻译得特别的朗朗上口，比如像“空性”，如果按照玄奘大师通常翻译经文的直译风格，他可能更应该是会翻译成“色即是空性，空性即是色”，但是他对《心经》的处理似乎很不一样，更倾向于满足经文的持诵需求，我相信这里也是蕴含了这样一层深刻的内涵，他也是把整部《心经》当做一个大咒来翻译的。

作为结语，因为咒——陀罗尼涵蕴了这么丰富的教相、事相、戒相、圆相，所以窥基大师也说“由此总持出过异生．声闻．独觉．菩萨四道（异生就是指众生）。”实际上这句经文“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”，也是对般若波罗蜜多的一个至高无上的赞颂。

正因为是这样的陀罗尼法门，所以在佛经中有很多佛陀对陀罗尼法门的赞叹，比如：

“此陀罗尼清净法门，一切诸佛常所护念、摄受、开演。住于十方三世诸佛，亦皆宣说如是法门。”

所以在《大宝积经》诸陀罗尼品的最后，大圣佛祖亲自开示阿难说：“汝当受持此法门品，我诸弟子承事我者，亦当受持如是经典。”也就是说，佛弟子应该都要受持这一殊胜的法门。而阿难也确实是这样跟佛祖说：“以佛神力我已受持，我由成就此法门故，无量法门皆得现前。”由此可见，大圣佛祖座下的诸声闻圣者，也是有学修密法的。

并且，经文后面还说到“诸有受持此法门者，及亲事我能受持者，”意思就是有人是亲自从大圣佛祖这里学到这些密法的，但显然，更有从别处学习到的，而这，其实也可以作为一个证明，说明当时佛祖对密宗的弘扬虽然隐秘，但实际上还是已经“铺开”了，完全不限于佛祖自己的教授。由此与《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》相互参照，我们就可以理解维摩精舍里发生的神话般的香积国取饭等，以及诸弟子众和菩萨众们得到维摩诘的提升，实在都是在佛祖的亲自指导下如如展开；并且，不仅有无相密乘的持明，也有菩萨的持明、声闻的持明……圣密宗与十二乘判教相对应的十臻持明也正是由此而建立。

经文偈颂唱赞陀罗尼圣法说：

“修学此法门，能令诸佛喜。

无量寿威光，阿閦大名称。

若欲见彼者，当学此法门。”

最直接和浅近的意思就是，如果想要见到无量寿佛或者是阿閦佛，就要学习陀罗尼门。

“无量寿”“无量光”是阿弥陀佛的圣称；对阿閦佛，人们可能相对陌生，但是中国佛教八大宗派之一的唐密――中国汉传密宗的行者们，对此却耳熟能详。因为正是在《维摩诘经》中，由佛祖亲自宣告，维摩诘是来自阿閦佛国的佛菩萨，并且请维摩诘当场向所有与会圣众以不思议神变断取、展现了阿閦佛国。中国汉传密宗的远端传承，正是来自东方净土阿閦佛国。阿閦，也就是阿丝律耶。

“威光”，其实正是指佛菩萨灵性显露，从而显现的不可思议的灵光。“无量寿威光”，即是超越时空的灵性光华，从而对应偈颂之前专门赞叹陀罗尼法门光明性征的长行：

“为得清净总持慧故，亦能开演无起作性清净法教，复能开示一切诸法毕竟空寂，犹如虚空，又能示现广大慧光”；

“此是诸菩萨所入陀罗尼清净法门。由是门故，得一切法光明照耀。”

“而此法门为诸菩萨得虚空智清净故转，此是无边光明法门，普遍照耀无量无边，犹如虚空，彼之光明普遍照耀亦不可见。”我们以前就说过，持明密教的“持明”，就是持光明，就是瑜伽、运作宇宙中的正能量，自由地出入于显态世界和隐态世界，用光明的宇宙正能“降伏”负能量，而虹化，正是清净前提下的把身体、精神、灵性变化光的灵性艺术。这些经文、偈颂，正是体现了佛梵持明密教虹化灵光的灼耀璀璨。

也可以说，偈颂是从一个更深层次的角度，证明了陀罗尼门的修证目标，也就是阿弥陀佛、阿閦佛等所表法的转识成智，体现了密法令深部意识净化，即身成佛、现证涅槃的神圣。

由此，“心净则国土净”。

而这也正是说明了《心经》中的“大明咒”。此“明”，既是智慧之明，也是般若智慧的灵性圣光之明。

今天先分享到这里，谢谢大家。